王国维的学术转变与抒情传统的现代危机

陈寅恪对王国维之死的分析需追问以下问题:在哪些方面王国维充分显现出其为"此文化精神所凝聚之人"?同样"为此文化所化"的学者正多,为什么是王国维选择了如此激烈的(终结)生命方式?王国维一生的学术事业,与晚清民初"危机"冲击中的现实到底发生着怎样的关联?他依托什么资源,又是以怎样的态度和方式在响应着那样巨大的"世变"?清理王国维在"危机时刻"的表现,会揭示中国抒情传统遭遇现代时刻的复杂性,丰富既有的关于抒情传统的论述.     

王国维的"境界"、"古雅"与中国古典美学的传统继承

探寻王国维"古雅"说、"境界"说的传统继承,透视其美学思想的内蕴,在于沟通王国维的美学与中国古典美学的理论渊源,从而了解王国维的人文精神.     

写作本是一件自在而快乐的事——由"新概念作文大赛"引发的思考

由上海《萌芽》杂志社和北京大学等诸多名校主办的旨在提倡新思维、新表达、真体验的"新概念作文大赛"已成功地举办了多届。我十分欣赏这一项向应试教育和传统写作大胆宣战的历史性创举,更为在这一活动中展示出不凡才华的学生们的胆识与文才所折服。他们在文章中透射出来的那一份份早慧与睿智,是大多数成年人,包括许多作家在内都难以企及的。这使我们更有理由相信那种教条的僵死的保守的"新八股"文风难以长留在一个个鲜活的自由生命中。尽管在一定时期的桎梏之下,也许它们能够带来一定实惠,但是当僵化的思想一旦被解禁时,那些清新自然之风总会源源不断地从年轻的生命中吹向更广阔更自由的天地。我想,这才是写作生命的本真。而"新概念"的提出,正是对这种写作个体生命本真的肯定和复苏。     

"多元交互主义"与文化纠偏

"多元交互主义"是张东荪所提出的起独特的整合作用的学说。于"多元"中求"和谐",是张东荪的基本精神和基本方法,也是中国智慧传统的一种表现,骨子里是一种中国精神,外在表现是"古今中外"思想,尤其是西方思想皆为所用。它在一定程度上继承复归了中国的智慧精神、完整的知识内涵和全面的理性精神,以广义的形式纠正了近现代中西方文化中科学和理性狭隘化的偏颇,成为文化"纠偏"运动中的一朵奇葩。     

王国维的人生哲学

王国维认为人生的本质就是痛苦,人生痛苦的根源在于人有"生活之欲",要使人生从痛苦中解脱出来必须拒绝"生活之欲",人生解脱的途径不外是"美术、出世、自杀"三种。王国维的人生哲学是一种悲观厌世的人生哲学。导致王国维形成悲观厌世的人生哲学,主要是受到叔本华人生哲学的影响,同时亦源于他内心情感与理智、理想与现实、天才与自卑的矛盾冲突。     

坚韧的生命,伟大的等待 --《等待戈多》主题再论

作为荒诞派戏剧的代表作之一,塞缪尔·贝克特的<等待戈多>被赋予了多种解读可能.本文拟从人类正是在痛苦的等待过程中寻求生命的确证及意义这一命题出发,给作品以新的解读方式--探索作为个体的人,面对信仰的危机及社会的荒诞,如何清醒却又坚韧地活下去.     

“人问”大义与早期王国维文哲之学的归止

王国维早年本着寻求精神之形上慰藉的解脱心态，治叔本华与尼采的纯粹哲学，但叔本华与尼采其人与其学的内在张力使得王氏转向康德，“人间”大义代表了王国维哲学探求的归宿。人与人的“之间”，构成了王国维理解与刻画自己的位置的思想出发点：经世致用不过是人乎人间之内，而解脱出世亦不过是出乎人间之外。对国家、民族病理与个人性情的日益深化的思考，促使王国维一度从哲学转向文学美术。但近代特殊的社会历史，不得不使得国维从个人之解脱转而进入在具体时空直面现实而有所承担，由此而有从文哲之学到晚岁经史之学的转向。     

论尼采"成为你自己"的教育学意蕴

尼采"成为你自己"人性思想的教育学意蕴可以概括为这样两点:第一,"成为你自己"就是要求人在自我教育中肯定自我,爱护自己,忠实于自己,对自己负责,真诚地赋予人生以意义;第二,"成为你自己"要求个体通过自我教育,充分把握生命的可能性、生成性,通过自我否定、创造和肯定,实现生命力的超越攀升,展示生命自我的真实性、独立性和独特性.     

交融与超越：论王国维对德国美学美育思想的“中国式”改造

以王国维对康德、叔本华和席勒美学美育思想的继承和改造为例,从哲学与美学基础、社会文化背景、美育理论核心和美育实施等几个层面对之进行分析和比较,可以看出王国维在大量接受西方美学美育思想尤其是德国美学美育思想影响的同时,又从中国传统思维出发对其作了"中国式"的改造与重构.这对尚处在中国现代美学启蒙时期的近代是难能可贵的.     

成就孔子"万世师表"原因探寻

孔子被后世推崇至圣，成为“万世师表”，决不是一种历史的或然，也不是时代统治者个人的一时爱好，而是一种历史的、文化的发展必然，是历史诸要素合力的结果。当然，孔子思想的合理性及其学说的实用性是这种结果的内因，而其首开私学，并极力普及、推广其学说思想的有效途径和中国文化发展的必然性，别直接推动、成就了孔于在中国文化史上“万世师表”的地位。     

试论王国维审美主义思想

王国维的《红楼梦评论》首开中国现代文学审美化先河。他强调＂重文学自己之价值＂,从而奠立了文学审美自律体系的基石。他对审美独立的伸张就是对自由的呼唤和呵护。他先是用艺术,最后是用生命践行之。其实在审美主义者看来,艺术与生命本来就应该一而二,二而一的。王国维的审美主义思想对于整个二十世纪文学理论的影响是怎么褒扬都不为过的。     

叙事嬗变与观念侵入

:2 0世纪 80年代中期以后 ,小说叙事形态之所以会不断发生衍变 ,西方思潮的侵入是促使变革发生的强大动力之一。进一步考察又可发现 ,在这种衍变过程中 ,西方观念的驱动 ,又常常是与对传统的反思和创化绞结在一起的。质而言之 ,这也是一个民族性由传统走向现代的过程 ,是民族化的现代化过程     

净慧法师“生活禅”理念与践行的当代价值

净慧法师倡导的“生活禅”继承了佛陀教法中的“人乘正法”思想,中观般若学中的“方便”思想,涅荣学中的“人皆有佛性”思想和禅宗的“触目是道、直下承当”思想;他提出修习“生活禅”的基本次第为发菩提心,树般若见,修息道观,入生活禅。“生活禅”的宗旨是“觉悟人生、奉献人生”,它倡导把禅的智慧、精神融入生活,在生活中修行,在修行中生活。“生活禅”理念的提出和在实践中的推广,既是对“人间佛教”思想的继承与践行,又为佛教融入社会生活的现代转型做出了有意义的尝试与探索。     

王先谦庄学研究初探

王先谦《庄子集解》是庄学中非常重要的书。地方也“间下己意”，标揭对庄子思想和写作艺术的见解。性质和作者等，王先谦也有独到的观点。它基本上是由郭庆藩的《庄子集释》删略辑成，有的对于庄学研究中一直存在的问题，如《庄子》一书的     

享乐主义现象剖析

享乐主义就是把享受视为人生最高和唯一的目的,把正常消费推向极端的一种人生观念.这种腐朽的人生观在党内滋生和蔓延必然会败坏社会风气,腐蚀人们的心灵,给党和人民的事业带来巨大损失,为此,必须通过加强思想教育和完善监督机制等多种方法反对享乐主义.     

生命的悲悯:奥斯维辛之后不写诗是野蛮的--拙著《生命美学论稿》序言

人之为人、审美之为审美、美学之为美学曾经是一个美丽的神话.在20世纪,这个神话已经破灭,并开始了人性自觉、审美自觉与美学自觉.这意味着美学的生命论的转向.美学开始了对于个体生命的关注,并且从对于主客关系的关注转向了对于超主客关系的关注,从知识论的美学转向了智慧型的美学.     

从《楚辞章句》看王逸的文学本质观

《楚辞章句》在注解《楚辞》的过程中体现了王逸本人的一些思想,其中关于文学本质的观点尤为突出和鲜明。具体来说,王逸的文学本质观包括:文学的本质在于"言志"、"述志";"志"中含有"情"的成分;"舒泻忧思"是文学的基本功能;《楚辞章句》中提到的"情"大都指一己感情,只要内心的感情激荡欲出,就可以形诸文字。而且王逸指出,感情可以尽情地抒发,甚至到了呼天抢地不能自已的程度也无关紧要。只要感情抒发得足够动人,足够悲,就是好文。这就超越了汉代《毛诗大序》所规定的"止乎礼义"、"主文而谲谏"的框架,具有重要意义。     

梁启超小说思想的建构与启迪

梁氏小说思想的建构是特定的社会现实与文化语境的历史产物。从其精神渊源来看 ,它体现了传统儒家诗教理想与资产阶级民主观念、传统批评体用理念与现代科学实用理性的梁式会通 ;从其理论体系来看 ,它表现了梁氏试图会通小说的现实使命与审美特性的价值取向 ;从其现实启迪来看 ,强烈的批判精神、积极的新变观念、鲜明的现实品格、自觉的开放意识是其思想创建中可资批判汲取、创造扬弃的重要的精神元素     

唐代的促销——以长安餐饮业为例

唐都长安餐饮行业繁荣,在地域上也打破了坊市分离的规定。为了招揽生意,促销是其常见的经营方式。研究唐人的的促销活动,不仅对于重现古人的生活画面有着十分重要的意义,从中发现古人的经营理念对现代的经济活动也有一定的指导意义。而考察具体的促销形式,也可以衡量古代社会商品经济的发展程度。     

浅析阳明心学中的生命教育思想

在阳明心学中,包含了丰富的生命教育思想,表现为:注重生命的个体性,主张通过个体生命自身的体验和领悟去获取真理;关注生命的终极追求,注重生命的完善和超越;注重生命的实践性,关注现实生活,主张通过日常生活的磨砺和体验实现生命的成长。通过对阳明心学中生命教育理念的探索,有助于加深对阳明心学的了解,同时也为当前生命教育带来一些启示。