歌谣与农民起义

中国是一个歌谣繁衍盛行的国家。可以说,自有文明以来,就有了歌谣的创作和流传。对于歌谣的研究,可以有多种角度、多种目的。顾颉刚先生曾说:“研究歌谣不单在歌谣的本身,歌谣以上有戏剧、乐歌、故事,歌谣以下有方音、方言、谚语、谜语,造成歌谣的背景的有风俗、地文、生计、交通诸项。”事实上,从歌谣中还可以研究许多东西,诸如政治、经济、军事等等,可以说,歌谣中的世界是很广大的,可供研究者涉足的领域是很多的。本文就是想从歌谣中所反映的有关农民起义的内容作一些介绍,     

宁波民间歌谣的文化功能和艺术特色

歌谣是人类口头与非物质文化遗产的组成部分,宁波地区的民间歌谣有着悠久的历史传统,在民众日常生活中起着重要的作用.文章从娱乐、审美、教化等方面对宁波歌谣的基本功能进行探讨,并对宁波歌谣丰富的内容、多样的表达形式进行了归纳总结.     

唐代歌谣探析

唐代社会中存在着大量的歌谣.从现存资料来看,唐代歌谣可分为四类:一是政治谶语类歌谣;二是各地百姓对当地地方官进行褒贬的歌谣;三是大众舆论对社会上显赫人物的言行进行评价的歌谣,四是其余一些零散的歌谣.从政治、文化和社会环境来看,各类歌谣的产生都有其深刻的背景.歌谣对唐代社会曾产生过一定的影响,是认识唐代历史文化的重要资料.     

唱响白族歌谣我们踏歌而来——"中日白族歌谣文化学术研讨会"会议综述

歌谣是一个民族最古老的记忆，是反映一个民旋社会历史演变的活化石，要探寻一个民族的历史足迹和社会生活，歌谣是最好的标本。白族民间文学源远流长，但白族歌谣研究却一直是一个被遗忘的角落，到现在为止，收集整理多，理论研究少；社会学研究多，立体研究少。有鉴于此，大理学院与日本亚洲民族文化学会于2006年8月20日至24日在云南省大理州共同举办“中日白族歌谣文化学术研讨会”，抛砖引玉，以期引起国内外学界同仁的研究目光，共同关注以歌谣为代表的白族文化。     

壮族歌谣与越南越族歌谣韵律结构之比较

歌谣的韵律结构是最具民族特色的 ,它是鉴别歌谣的民族属性的最为可靠的尺度之一。壮族歌谣的韵律结构与越南越族歌谣的韵律结构有惊人的相似之处 ,不仅像汉族歌谣那样押脚韵 ,更为奇特的是押腰脚韵和押腰韵。壮族和越族同为古越人的后裔 ,其歌谣有共同的韵律结构 ,绝不是偶然的巧合 ,而是两个民族原始共同文化的遗存     

从歌谣观念到歌谣的定义

<正> 事物的定义是对该事物本质特征的确切而简要的说明;关于事物的观念则是指该事物在人们头脑中的反映。两者的共同之处,是它们都属于人们对客观事物的认识范围,但两者又有着本质的区别,这就是:定义是对事物的规律性的认识。任何科学的入门,都是由对其定义的认识开始的。定义是该学科理论体系的精髓和基础,它是在对该学科对象的观念进行扬弃、升华的基础上被创造出来的。建立《歌谣学》,首先要创造关于歌谣的定义,而歌谣定义的创造又要由对歌谣观念的探讨入手。     

论侗族歌谣的“骚味”特征

通过对辛酸与悲苦、反叛与抗争这一题义的描述 ,阐明了侗族歌谣的“骚味”特征及其形成原因     

先秦歌谣婚俗沉淀之管窥

以先秦民间歌谣为主 ,参用同时期的相关史料 ,阐述上古社会群婚制在当代的嬗变轨迹。同时通过对民歌中的“夫征不复”和“妇孕不育”现象的分析 ,论证人类社会由母系社会向父系社会转变的内在动因及其意义     

临潼歌谣与临潼方言

通过临潼歌谣与临潼方言关系的分析,阐明临潼民间歌谣和临潼方言之问存在的内在联系,认为临潼歌谣的研究必须与临潼方言土语的研究结合,才能揭示临潼歌谣的真正内涵.     

分析20世纪上半叶拉萨街头时政歌谣的特征及其英译特点

20世纪上半叶在拉萨街头传唱的时政歌谣虽是一种非主流的口头文学,但其具有充分的文学性,在句式、章段、押韵以及表现手法方面都独具特色。歌谣使用的语言诙谐幽默,姿态风趣,文体简洁生动,然而这些特性却给歌谣翻译带来的一定的难度。文章通过分析美国藏学家梅·戈尔斯坦先生在其著作中引用的歌谣来了解该类歌谣翻译的特点和难点。     

阿美族的歌谣世界

阿美族歌谣中所透露的族群特质 ,能让族人反思并恢复民族的自信。吟唱阿美族歌谣是阿美族人振兴族语、保存语言文化最快乐最便捷的一种重要方式。     

浅谈乐府民歌的新闻性

汉乐府民歌来自民间,源于生活,真实地反映了当时的社会生活、社会问题及风土人情;其广泛传唱客观上起到了传播新闻的作用;同时由于最高统治者的喜爱和倡导,又以其权威性起到了引导舆论导向的作用。     

南昌传统民谣的特色及文化价值

南昌传统民谣是南昌民俗文化的重要组成部分,文章主要从民俗文化学的角度,较全面地论述南昌传统民谣的历史文化特色及价值,试图揭示南昌传统民谣与南昌民俗文化发展的相互关系。     

《诗经·国风》第一人称诗中的女性意识浅析

《诗经》十五“国风”中“第一人称诗”占一半以上,而在所有“第一人称诗”中出自女性之口的又占三分之一强。这些以女性口吻抒写的诗篇传达出一种后世文学所欠缺的女性意识。这种女性意识在诗歌中主要表现为女性对人性本真的追求,它包括强烈的生命意识和不息的自强意识。     

白族民间歌谣所体现的白族文学精神——以《鱼调》为例

白族民间歌谣内容丰富,形式奇特,民族风格比较鲜明,是白族人民心中的歌,是白族人民智慧的结晶.白族的民间歌谣,体现了白族文学关注人生的现实精神;执著的追求精神;包容与创新精神以及不懈地追求善美的精神.     

简论川陕苏区红色歌谣的产生——以川陕苏区时政歌为例

川陕苏区曾经产生过大量惊天动地、气贯长虹、富有地方特色的红色歌谣。作为民间口头文学样式,它生动地记录了那一段光耀史册的巨大社会变革;率真地讴歌了民众对党和苏维埃政府的热爱之情;密切配合了当时的武装斗争和苏区建设。这些歌谣是革命的思想内容和耳熟能详的民间歌谣形式的完美结合,其中的时政歌鲜明地反映了当时的社会政治面貌和民众对现实生活的评价与批判。     

壮族嘹歌与苏格兰民歌中思维原型对比研究——以壮族嘹歌之《三月歌》和苏格兰民歌之（The Twa Corbies）为例

壮族嘹歌和苏格兰民歌分别由壮族劳动人民和苏格兰劳动人民创作,充分体现了两种不同民族的社会生活。壮族嘹歌是中国民间文学的瑰宝,《平果壮族嘹歌》已经被列入国家非物质文化遗产名录。苏格兰民歌是英国文学的重要组成部分,源远流传。通过壮族嘹歌与苏格兰民歌中思维原型的比较,可以更清楚地了解壮人和苏格兰人的民族性格、思维方式,为壮族及壮族文化走向世界提供一些借鉴。     

西藏抗英斗争歌谣评析

在1888年和1903—1904年英国两次侵藏战争中，西藏地方流传的反侵略歌谣有三大类：一类痛斥英人的无耻侵略，控诉血腥的战争罪行；一类歌颂英雄光辉业绩，激励抗英斗志；一类讥讽僧俗农奴主中的一些人气馁胆怯和媚外亲英。热爱祖国和反对外国侵略是这几大类歌谣的共同主题。爱国主义是西藏人民的历史传统，继承和发扬这一光荣传统，具有重大的意义。     

试析黔西北红色歌谣的思想和艺术特点

在革命战争时期,黔西北地区的苗、布依、汉、彝、仡佬等各族人民创作和传唱了大量红色歌谣,这些红色歌谣在思想内容上具有真实、深情、隽永、时代性强的特点。黔西北红色歌谣是黔西北民间文化与革命意识结合的产物,具有鲜明的民族特色。     

《嘹歌·贼歌》形成考辨

嘹歌是流传于广西百色等地区的民歌,《贼歌》是其中著名的一首。一般来说,民歌的创作具有集体性,即具有由少到多、由简单到复杂的传承演变过程。《贼歌》也一直被习惯性地认为是在口头传承中慢慢丰富起来的民间口头文学。然而,田野调查得来的种种信息显示,《贼歌》很可能是一部由民间艺人一次性创作完成的作品,在其后的流传中基本保持了它问世时的面貌。这种非常态的民间口头文学形成与传承,与古壮文的运用不无关系。