瞬间、时间与他者——列维纳斯时间观疏解

列维纳斯反对柏格森把时间视为持续不断的绵延的观点,他强调瞬间的能动性。在他看来,无论是主体从匿名存在中浮现出来并介入自身存在的现在(瞬间),还是解除同一性存在而与他者"相遇"的时间(下一瞬间),都意味着一种断裂、脱位、逃离。时间与他者体现了对同一性与存在论的超越。在此,他者就是他人,就是"面对面"的社会关系。于是,列维纳斯通过瞬间、时间与他者走向了伦理学。     

欲望无限：读列维纳斯的《整体与无限》

《整体与无限》是列维纳斯的重要著作。在这部著作中,列维纳斯构建了他的他者伦理学。其中,欲望、无限是其理论的核心概念。列维纳斯认为,欲望与需求不同,欲望是形而上学的,是对无限他者的欲求。无限是一种绝对他性,它在面貌中显示自身,是自我从内在性桎梏中挣脱出来,超越的方向。这种向无限超越的欲望使得主体从存在中出离,与整体性、同一性决裂,迎接他者的召唤,担负起对他人的义不容辞的责任。     

寓言·伦理·真实——从列维纳斯他者伦理学的视角看库切的创作

用列维纳斯他者伦理学的理论研究库切的寓言式创作，需要超越单纯的寓言式文本解读。因为寓言是对现实社会生活的直接观照，而库切并不把作品局限于封闭的系统内部，他更注重开放性、创新性而非社会性与时效性，他要给读者提供多元化的选择空间，他更多的是关注人们的生存状况。从这个角度理解，库切的作品更倾向于单纯意义上的文学创作。     

“扬升抑降”对亲疏关系的影响

从社会心理语言学视角,着眼于言语交际的动态过程,研究交际者有意利用"扬升抑降"调控亲疏关系的言语规律以及交际效果,探究微妙言语互动中交际者的心理机制,尤其是交际者的自我意识和交际原则。发现"扬升抑降"会威胁交际者的"自我概念",影响交际者判断和应对亲疏关系信息;言语交际者对含有升位和降位的言语的应对遵循社会交换中的平衡规律。     

从列维纳斯的“形而上学”视域看西方哲学的危机

在胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦等哲学家论及哲学危机、终结的背景下,列维纳斯认为上述危机-终结论都是在奠基于"存有"的本体论意义上的哲学可能性的穷尽。但哲学首先并非是本体论的,他者先于自我,负责人的伦理学意义上的形而上学先于本体论。所以,已有的哲学危机论事实上反过来为哲学向他者的升越提供了契机。     

生命:抛弃抑或拯救——兼析列维纳斯的他者思想

由中国青年杂志一封读者来信《漂泊之路,为什么越走越难?》谈起,提出人的生命为何如此轻易地被抛弃这一问题,引入列维纳斯对西方传统哲学即自我学的批判,直指两大代表黑格尔和海德格尔,深入考察人的生命在自我学时代的命运。生命的潜力在人的被动性深处,自我应停止向前的脚步。列维纳斯指出只有他的他者思想才能拯救生命,面向他者的自我是被动性极致的自我,也是替代所有他者的责任自我,同时也是新生的自我,是世界的支柱,生命的拯救者。     

神奇的“钟”——猫眼

钟,最早是18世纪由英、法传教士带到中国来的,其中有一个叫勒于伯的法国传教士就这样疑问过:“中国人没有钟,他们是怎样掌握时间的呢?”一天,勒于伯在乡间碰见一个放牛娃,勒于伯就问他:“现在到了12点钟没有?”放牛娃看看天,满天乌云,根本没有太阳。勒于伯心中窃喜,这下可难倒你啦!然而放牛娃愣了一下之后,却转身跑     

相同的主题不同的演绎--历代的维纳斯形象

维纳斯从她诞生之日起，就成为众多艺术家表现的主题而被历经演绎。从古希腊的维纳斯到马奈的奥林匹亚，维纳斯的形象从神性的理想化实现逐步变成现实生活中的应召女郎。艺术家从自身所处的社会环境出发，对维纳斯寄予了不同的情感和理解。他们所创造的维纳斯形象随着女性在社会中承担的角色不同而变化，画家的情感、情绪也为之牵动。同时，借助色彩，线条以及形的性质变化阐述审美理想、价值追求、艺术观念和传达社会生活气息。     

浴火重生的先锋之城——勒阿弗尔城

法国勒阿弗尔城的重建是人类城市发展中值得骄傲的一页,他的重建是战后现代城市规划和建筑的杰出典范,城中众多建筑对新材料的使用,开启的现代钢筋混凝土时代。文章从勒阿弗尔城的重建原因出发,介绍了勒阿弗尔城新建筑材料的应用,城市遗产保护区的保护方案。同时,分析了法国勒阿弗尔城重生的文化、社会、经济及环境价值。最后,从城市规划要素引出该城市在城镇规划等方面值得借鉴的经验。     

国内时间生物医学研究概况

本文从生理、病理、治疗等几个方面介绍了近十几年来国内关于时间生物医学研究的概况。在生理节律方面,介绍了基本节律、月经分娩节律,经络气血节律等研究成果;在病理节律方面,介绍了疾病发生发展与时间的关系,以及死亡与时间的关系等研究进展;在时间治疗学方面,介绍了按时服药,按时针刺等择时治疗的研究动态;最后,提出了时间生物医学的研究设想。     

中古“悼亡”诗论

中古妇女在家庭中的生存状况及其生活风度也有某种自信与潇洒,其恋爱婚姻生活是情深且又通脱;南朝文学理论的热点问题是对“情文”关系的讨论。上述二者构成中古“悼亡”诗的背景。潘岳“悼亡”强调妻子亡去对自己生活的影响;江淹“悼亡”组诗有着各种角度的叙写与抒情;中古还有为他人而作的“悼亡”诗。中古“悼亡”诗的写作模式有三：诗作的哀痛之情在沉浸铺陈与抑制劝慰之间展开,与自然界的事物循环往复相比人生只有一次,诗人自我的孤独与悲伤。中古“悼亡”赋、文有叙事意味,夫妇双方都写到。思念诗作的叙写则从对方着笔。     

论佛教文化中的养生思想与修行方式

＂养生＂一词的起源,大约可追溯至春秋战国时期,在《吕氏春秋.二孟冬纪》有＂养生＂一词：＂知生也者,不以害生,养生之谓也＂。一直以来,佛教被一些人认为是一个注重来世、重死不重生的宗教,与养生没什么密切关系,甚至有人将佛教划为专门＂事死＂的宗教。但在佛教的思想理论、生活方式以及一些修行方式中,都与养生密不可分。     

陈白沙与周敦颐“乐学”研究

陈白沙的“自然之乐”深受周敦颐“孔颜乐处”思想的影响,它们都立足于社会人伦关系之中,并包含了与自然为一体的思想,体现了儒家乐文化形而上的心灵境界学说的本质特征。同时,陈白沙的“自然之乐”也深受道家乐文化“天乐”的影响,包含了“物我两忘、死生齐一”的思想。陈白沙的“自然之乐”是儒、道乐文化的融合与创新,其“主静”的修养方法对人们的心灵境界的提升发挥着积极作用。     

《老子》中“有”、“无”的地位是否平等

《老子》中“有生于无”的命题，郭店竹简本作“天下万物生于有，生于无”，部分学者据此认为，老子只有有无平等的观念而不主张无先于有。对老子思想的整体把握，以及从哲学史研究的意义和价值角度来论证，无先于有的观念并不能轻易地从老子那里剔除。“无”与“道”在形上层面同一，因而较“有”优先，有无的对等关系只在形下的经验世界才能成立。     

自成一界 自由无界——论史铁生小说的“务虚”视点

在史铁生小说中,"务虚"是其造艺的本体、表象亦手段。探讨生命存在的"务虚"主题与突破常规视阈的"务虚"视点同构,具体表现为:呈现为"我"与印象之悖论的"我"的视点;穿越生与死的亡灵视点;由有限维度走向"无极之维"的视点越界。"务虚"视点的运用,既是结构与文体上的需要,更由作者与世界的原初联系决定。它将作者"务虚"的生命世界与艺术世界同一架构起来,作者由此视点走向生命之惑的问与路;循此视点,文本与读者的"视野融合"起来,读者也走向那问与路。其人其作既在世界之外,自成一界;又自由无界,无限生成。     

论课堂教学的“格”及其“立”与“破”

课堂教学的"格"是课堂教学能否产生有效教学的研究重点。文章在分析了格和课堂教学的格后,从课堂教学目标等四个层面探讨了课堂教学格的"立"与"破",进而认为,在这种课堂教学中,教师和学生之间从原有的"权威—服从"关系转变成了"价值引导—自主探究和发现"的关系,学生通过这种自主探究和发现知识的过程,获得了一种成功的体验和自我价值感的实现,提升了自己的生命价值和生命意义。     

“他者”的悲剧：解读《野草在歌唱》

本文从女性主义的观点出发,将主人公玛丽放在＂他者＂的立场,从三个方面来解读《野草在歌唱》：玛丽是非洲大陆的流放者,殖民地社会的迷失者;玛丽是男性的依附者,父权制社会的屈从者;玛丽是他人眼中的疯癫者,种族隔离制度下社会的牺牲者,进而揭露了造成玛丽悲惨结局的社会根源。     

回到“人伦日用”——戴震关于性情问题的思考之一

戴震在提出他的思想学说时，将孟子的“一本说”扩大及于宇宙论与人性论的范围。他的心性、性情思想均建立在“一本论”的基础之上。在这一背景下，他对宋明理学中的“性”“理”给出了人伦日用化的理解。宋明儒的所谓“性情”关系问题，被转换为“情理”或“理欲”关系问题。戴震反对舍情求理，实际上认为理应从情出。戴震的理欲之辨，既包括了辨理欲之别，又拓展为辨“私”“欲”之剐。     

陈子昂《修竹篇序》新论

陈子昂向来被视为唐诗风气转变的关键人物。这一结论的由来，主要凭据是陈子昂在《修竹篇序》中呼唤诗歌革新的言语。然而通过细读《修竹篇序》，并考察陈子昂生平为人，却能发现陈子昂引领唐朝诗歌理论革新的定论值得商榷。其真实情况是《修竹篇序》对于齐梁诗歌的批判有失偏颇，而陈子昂只是口号式地提出“风骨”、“兴寄”，相关诗学理论的总结和提升有赖他人创作实践的弥补与总结，由此成为盛唐诗歌努力追求的精神方向。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。