王栋的安身与尽道

王栋特别强调安身,他既看到了安身对于个人的作用,也看到了安身对于整个社会的意义,并把安身视为做一切事情的前提。王栋重视安身并不否认保身,认为保身是为了更好地尽道,所以他把保身看成安身的一个基本条件和人的重要道德要求。此外,在安身保身的问题上,他赞同王艮的"慎出"和出不"辱身"的思想,但他同时认为,出处要"以时位为轻重",只要符合社会需要,可以不拘形迹。     

图书馆精神文化的构筑策略

阐述了荣与辱是图书馆最基本的价值取向和行为准则,分析了图书馆精神文化的本质特征,探讨了构筑图书馆精神文化的对策.     

"仁则荣,不仁则辱"——孟子的荣辱观

孟子的荣辱观是"仁则荣,不仁则辱",它以仁与不仁为标杆,又包含了"尚仁义之志,养浩然之气;发政施仁,保民而王"两个方面的内容.对孟子荣辱观的研究有助于社会主义荣辱观教育的开展.     

《歧路灯》中的"把"字句

《歧路灯》中"把 名 谓语"其谓语可以是复杂的结构形式,也可以是单个的动词;根据"把"后宾语与谓语之间的语义关系可将《歧路灯》中"把"字句划分为处置义、使役义、处所义、工具义等类;"把""被"融合、主语后置、宾语加长以及谓语空缺等是《歧路灯》"把"字句的特殊形式。     

试论杨献珍的哲学观与党的思想建设理论

杨献珍作为中国当代杰出的马克思主义哲学家，为把唯物主义变成我们党的实事求是的思想路线、思想方法和工作作风而呕心沥血，把个人的安危荣辱置之度外。他认为加强唯物主义的思想修养，提高党员干部的马克思主义思想水平，对于身居领导岗位的中青年干部有特殊意义。只有加强唯物主义的思想修养，才能提高他们运用马克思主义的基本立场、观点和方法，解决实际问题的本领，既把我们党的事业和马克思主义理论本身推向新的境界．同时又防止一些新近走上领导岗位的中青年干部在复杂多变的形势中迷失方向。     

从“善”、“恶”等字的意蕴看孟子荀子的价值观

本文通过分析《孟子》、《荀子》中“善”、“恶”、“荣”、“辱”、“乐”’等字眼的意蕴以探究孟子、荀子不同的价值标准及思想的巨大差导。     

漫评李斯之思想与性格

李斯的思想受时代影响,他既"知六艺之归",又"从荀卿学帝王之术",对商鞅、申不害和韩非子的法家思想也特别推崇,融成了自己独特的思想。"诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困"的极度功利观和"得时无怠"的思想是他潜意识的主宰,这种思想性格特征使他于历史关头不能自持,以个人荣辱甚于国家安危。诚然,这也与秦代的残酷政治有关。李斯见厕鼠仓鼠不同境遇一叹,贵为丞相一叹,篡改遗诏一叹,狱中被囚一叹,临刑就死亦为一叹,"五叹"是李斯性情的真实流露,也是其不同时期的转折。     

《歧路灯》中的“把”字句

《歧路灯》中“把 名 谓语”其谓语可以是复杂的结构形式，也可以是单个的动词；根据“把”后宾语与谓语之间的语义关系可将《歧路灯》中“把”字句划分为处置义、使役义、处所义、工具义等类；“把”“被”融合、主语后置、宾语加长以及谓语空缺等是《歧路灯》“把”字句的特殊形式。     

道德健康被纳入健康范畴

世界卫生组织关于健康的概念有了新的发展,即把道德修养纳入了健康的范畴。健康不仅涉及人的体能方面,也涉及人的精神方面。将道德修养作为精神健康的内涵,其内容包括:健康者不以损害他人的利益来满足自己的需要,具有辨别真与伪、善与恶、美与丑、荣与辱等是非观念的能力,能按照社会行为     

曾国藩家庭教育思想的特色

曾国藩家庭教育思想包括了丰富的内容:教育兄弟子侄志存高远,不断读书学习明理,讲求礼仪荣辱,居家克勤克俭,协调处理好多方面关系等等。其家庭教育思想和举措体现了曾国藩对中国传统文化的继承和发展,融合了他的为学与为人,包含了他对当时时代和社会的理解,也显示了他对家庭教育的探索和独特认识,具有鲜明的特色,有很多地方值得学习和借鉴。     

诗人的苦与痛——谈徐玉诺的诗

徐玉诺的诗歌可以分为三类:对生与死的冥想、在大自然和艺术中寻求安慰、对黑暗现实的控诉.他是一位思想深刻、感觉敏锐而又不失批判现实的热情的诗人.在谈论草创期的新诗时,我们是不应该遗忘他的.     

湘语"细"兼有"小"义的真实面貌

作为湘语典型特征词语之一,"细"的最大特点就是兼表"小"义,这是学界的一般看法.通过将湘语中的"细"与普通话"细"、"小"的义项分别进行对比,我们发现,湘语"细"并未完全兼有普通话"小"的所有义项,而仅仅兼有其中的四个义项而已.     

中央空调的安装中应注意的若干问题探讨

0前言 　　自空调行业在我国诞生至今20多年间,行业里一直是中央空调和家用空调两大体系井水不犯河水的各自发展着.中央空调,多用于大型的商场、写字楼、宾馆、饭店和体育场馆等;家用空调,顾名思义则多用于家庭场合.然而近几年,却出现了一种介于二者之间,兼有二者之长的空调产品--小型中央空调,或者说是户式中央空调、家用中央空调等.此种产品一出现就显现了巨大的市场潜力并被业内人士广泛看好.可以说,小型中央空调是应时应势而生的.其出现的背景是广大消费者生活水平和生活质量的要求的不断提高,传统中央空调和家用空调的局限性也是十分重要的原因.     

和而不同：吴宓的文化建构理念评析

吴宓在历史上是一个饱受争议的学者,其一生浮沉及身后的功名荣辱,都涉及到他的文化建构理念.吴宓的文化建构思想既不同于激进主义的推翻传统,全盘西化,亦不同于保守主义的因循守旧,他希望构建的是“和而不同”的新文化,通过中庸和忠恕两务途径,实现中国知识分子乌托邦大同世界的梦想.     

论董仲舒思想的法哲学意义

董仲舒是西汉时期具有转折性意义的重要思想家，对西汉乃至整个中国古代历史都产生了重要影响。他的思想可以归纳为以“天命论”为指导、以“人性论”为基础、以“德主刑辅”为主要内容、以“经权要义”为法律实施依据的逻辑体系，而在法哲学的框架和视角下，则可以从法之本源、法之功能作用以及法律渊源三个维度对其中的法律思想进行理解，这样他思想的系统性和理论性将会更加显著和清晰。     

试论孔子的教育革新思想

孔子是我国古代杰出的思想家、政治家,也是中国教育史上一位伟大的教育革新家.他顺应时代的要求,首创私学,主张“有教无类“,革新了教育制度;他“删诗书、定礼乐、修春秋“,把“六经“作为教育的主要材料,革新了教学内容;首倡分科教学,主张德、智、体、美和谐发展;他大胆探索,提出了许多有创见性的教育思想、教学原则和方法,给我们留下了丰富而宝贵的教育遗产.孔子的教育革新思想与他的进步的政治思想和哲学思想密切相关.     

浅析范蠡的军事思想

范蠡是我国春秋时期十分重要的政治家、谋略家、军事家。他多被后人称为＂商圣＂,而他在军事方面的成就则为多数人所忽略。从客观的历史事实上来说,范蠡是先作为一位军事家帮助越王勾践灭吴后才离开越国,发展生产经营成为＂商圣＂的,《汉书·文艺志》也记载范蠡曾有兵书流传于世。本文总结了范蠡的军事思想：顺应天时的战争观,灵活多变的战术观和富国强民的国防建设观,并且追溯了范蠡军事思想的来源——道家思想,提出在新世纪新阶段我国国防事业的发展也可以运用范蠡的军事思想。     

范蠡致富与儒商文化

范蠡是我国儒商文化的开拓者和实践家。他的思想以儒家为主,兼有道、墨特色;范蠡所以经商致富,不仅在于他借用了兵家智谋,更在于他对商业的重视和苦身戮力实践;范蠡商业思想的历史影响相当深远。     

语义场理论及其在大学英语词汇教学中的应用

从语义场的涵义中总结出语义场的类别和语义场的特点.语义场可以分为同义义场、上下义场、反义义场和整体部分义场.语义场具有层次性、联想性、相对性、交互性、传递性和差异性特点.为了让学生更好的学习和掌握词汇,试图运用语义场理论来研究大学英语词汇教学更加有效的方法,把语义场的分类运用在英语词汇教学中,再总结出英语词汇教学中语义场的分类法,指导老师的教学和学生在词汇学习中的应用.     

世俗批判的现代性意义——试论柏杨杂文的思想品格

柏杨在内地的影响一直与80年代的反传统思潮联系在一起,成为反传统思想中最敏锐的观点和论据,也被这股思潮所符号化.但柏杨的文化批判并不具有我们惯常理解的明确的和强烈的政治意向,而更重要的在于国民性揭示,在于他立足于民间的立场,进行世俗的现代性建构.柏杨始终是站立在世俗社会的立场上来发言,他不是要驯化世俗社会,而是试图建构一个本真性的世俗社会,而现代性的民族国家应该是这个本真性的世俗社会的合理延伸.他不是把世俗社会提升到精英社会的水准,他首先是要建构本真性的世俗社会,其次是要把精英社会拉到这个世俗社会的水准上.从他最经常讨论的主题(例如国民性批判、道德风习、平等正义),可以看出他的杂文的批判精神紧紧地贴近世俗社会.