听《梅花三弄》有感

作者阅读了大量有关于<梅花三弄>的资料,试着赏析这首著名的古曲.文章首先介绍了梅花是按弄的由来及其作者,描写了它的创作背景和创作来源,中段分析了<梅花三弄>最著名的"三弄",强调了梅花高洁、坚韧的品格,尾段则以新曲<梅花三弄>收尾,联系古今,内容新颖.     

从徐灿和吴藻看婚姻对女性意识的影响

"女性的觉醒,大抵始自于婚姻问题",清代女词人徐灿和吴藻在她们的婚姻中表现出或弱或强的女性意识.从"门当户对"婚姻观下的女性意识、婚姻角色中的女性意识和社会角色中的女性意识三个方面,来解读徐灿和吴藻的婚姻对其女性意识的影响.     

惜春怨春的情怀,忧风愁雨的绝唱——论辛弃疾词的象征手法

象征是我国古代诗词传统的艺术手法。运用象征手法,可以使作品内容含蓄,意蕴深沉,表达丰富。辛弃疾的词在象征手法的使用上,可谓是炉火纯青。辛弃疾虽具有"刚拙自信"的独特个性,怀有英雄的胆识谋略与"归正人"的苦闷怨愤,但作为朝廷之重臣,却难以直抒胸臆的。象征则是他抒发忧愤的利器。他借象征手法表达对南宋王朝岌岌可危命运的深切担忧;谴责奸佞权贵的投降卖国行径;袒露自己远大志向和高洁品格,因此,也成就了他璀璨夺目的伟大词章。     

论李清照咏梅词中梅花审美取向的变化

李清照咏梅词中梅花的审美取向与前人相比，词人的主题形象更凸显，梅花是词人自我形象、品格的象征。她本人三个时期的作品相对比也有差异。第一个时期，梅是词人志趣的象征，幸福生活的“见证人”；第二个时期，词人借梅抒写相思愁绪，梅是词人的“知己”；第三个时期。梅是作者身世的象征，更是悼念亡夫的载体。产生这种变化的原因在于作者坎坷的人生经历及相应的心态。     

《花帘词》底有吟魂

在号称“中兴”的清代词坛上,涌现了一个庞大的女词人群,她们以自己富有女性特点的创作,为盛况空前的清词增添了一片绚丽的色彩。吴藻就是这个群体中最杰出的人物之一,有人把她与纳兰容若相提并论,有人称赞她的词“直逼漱玉遗音”。这样的评价,都不是任情褒扬的过誉之词。     

宋代咏梅文学的盛况及其原因与意义（下）

宋代咏梅文学极其繁荣，是当时整个梅艺文化繁盛的一个方面，有着经济政治、思想文化的广阔背景。它以审美的方式体现着宋人道德情怀的健举、人文意趣的拓展。其最大贡献在于展示了梅花审美文化的丰富内容与意趣，以语言艺术的明确意义和丰富手法塑造了梅花作为品格象征的崇高形象。     

宋代咏梅文学的盛况及其原因与意义（上）

宋代咏梅文学极其繁荣，是当时整个梅艺文化繁盛的一个方面，有着经济政治、思想文化的广阔背景。它以审美的方式体现着宋人道德情怀的健举、人文意趣的拓展。其最大贡献在于展示了梅花审美文化的丰富内容与意趣。以语言艺术的明确意义和丰富手法塑造了梅花作为品格象征的崇高形象。     

吴藻诗论略

吴藻今存诗歌84首,通过这些诗歌,可以了解这位女作家生活的另外一面,譬如她的诗作不写愁情,对从事女子闺中之事充满喜悦,这些和她的词作大不相同。但同时诗歌的轻松顽皮风格和其词的豪旷又有几分相通。她的诗作大量写到和沈善宝等人的交往,也为清代女性交往研究提供了一份材料。     

小兴安岭的红松林

说起红松林,大家首先会想到什么?郁郁苍苍、延绵无边的红松林海?纹路质感俱佳的松木家具?还是那颗粒饱满、香甜可口的松子?让我们跟随作者走进红松林的故乡——小兴安岭,细细盘点红松的生长特点、作用、价值以及曲折命运. “大雪压青松,青松挺且直.要知松高洁,待到雪化时.”陈毅元帅曾以此诗歌咏松树的品格.全球已知的松科松属植物约有110种,但笔者认为,小兴安岭的红松最能体现松树“高洁”的品格. 红松是第三纪孑遗植物,只生长在我国东北、日本北海道、朝鲜半岛北部和俄罗斯西伯利亚等寒冷地区,在这些一年中几乎有半年处于冰天雪地的环境中,红松能耐-50℃的低温,“傲霜雪、抗严寒”的本领自不待言.与同纬度地区的其他松树相比,红松也有优势:比低矮的偃松高大,比同样“挺且直”的兴安落叶松粗壮,比分布零散的樟子松更大、数量更多.     

辛弃疾对宋词自然意象的开拓——以稼轩词的竹意象为例

稼轩词突出的特点之一就是意象的大量运用。现有的研究多着眼于辛词中的战争和军事意象,而对辛词的自然意象关注不够。辛词中有大量的自然意象,这些意象具有鲜明的人文色彩和象征意味,与作者的人格交相呼应,集中体现了作者高洁、坚贞的个性特征。文章以稼轩词中的竹意象为切入点,分析其词竹意象的内涵,探讨竹和作者人格精神的契合点,并进而梳理辛弃疾对宋词自然意象的开拓之功。     

德与善的探索--郭店楚墓竹简《五行》新说

本文从构建和谐人心、和谐人生、和谐社会的新视角出发,对郭店楚墓竹简<五行>做出了新的诠释.认为<五行>的主题是通过对德与善的探索试图建构一种将五种社会道德规范(即"五行")内化为人们的品德信念(即"五行型于内")以及将人们的品德信念外化为具体的品德行为的道德体验模式.阐明了圣人既能闻君子道、洞识君子道,将君子道内化为品德信念,又能将君子道外化为品德行为,圣人能将天道、人道、君子道集于一身,探索美德,追求美德.论述了君子是"和则同,同则善"的集人道之大成的"善"的探索追求者,是追求四行和的"善"的境界的智者.<五行>的和谐思想既不同于孔子的"君子和而不同,小人同而不和"的和谐思想,也不同于孟子的和谐思想,亦不同于<左传>的"八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐".     

论杜甫诗歌中的女性形象

“情圣”杜甫辗转一生,其诗歌中描绘了广阔的社会生活,其人其诗又分别被称为“诗圣”、“诗史”。杜甫对各阶层女性的丰富描绘与深刻展现,构成了其诗歌成就的重要组成部分,诗中的女性亲人、女性歌舞伎、上层女性以及苦难的乡村女性形象丰满真实。其进步的爱情观、女性观,亦玉成了其高尚的人格,至今仍然值得我们敬仰。     

论吴均军事诗中人物形象的塑造

吴均军事诗歌中塑造了一群英雄侠士形象。在诗作中,他将自我形象融入其中,从而加强了军事诗歌的个人抒情色彩;在抒情模式上借助人物形象将内在情感与外在描摹相统一,体现了文人军事诗作的一大进步。     

从审美角度谈英语诗歌教学

英语诗歌具有审美性,其美学特征主要体现在音韵、文辞、意象以及意境等方面。本文认为,教师要想达到理想的教学效果,就要结合诗歌的美学特征,引导学生采用朗读、想象、对比以及移情等方法,感受诗歌的意韵,进入诗歌的情境,从而帮助学生提高英语诗歌学习热情,树立美的情操,塑造高尚人格。     

杜牧古体诗尚雄的审美倾向与原因

杜牧是近体诗、古体诗兼工的唐代诗人。其古体诗成就十分突出,并且呈现出与近体诗不同的艺术风格,即尚雄的审美倾向,具体表现为“意象雄豪”和“动词雄健”两个方面。杜牧古体诗这种审美倾向的产生与其出身名门、胸怀天下、性格雄豪以及杜甫和韩愈劲健诗风的影响有着密切关系。     

中秋诗:诗人对宇宙与人生的审美观照

中秋诗是明月的诗 ,是眷恋团圆的诗 ,是人间美好的诗。诗人青睐于中秋 ,大概是因月色的高爽与明净 ,夜空的寥廓与澄澈 ,最能与诗人豪迈的气质、高洁的品性、开阔的胸襟产生共鸣。或者说 ,这些自然物象成了诗人情感最适宜的载体。中秋诗中所蕴涵的意境和所显现的人与自然的交流 ,非但根植于传统文化的土壤之中 ,同时也使传统文化的内容更加充实 ,更加丰富     

论吴均艳诗属于“吴均体”范畴

史称吴均体“清拔有古气”，人们探讨吴均体时多关注吴均的山水边塞诗，而对吴均的艳诗忽略或者排除在外。吴均艳诗将永明体与传统诗歌抒情模式结合，以复古为新变，情感真实强烈，辞藻清秀，重兴寄，与吴均其他题材诗歌一样有“清拔有古气”的内涵特征，当属于昊均体范畴，体现出了梁代文坛的思潮特征。     

论吴勉田园诗的文化意识

吴勉作为当代著名诗人，在其上山下乡、躬耕务农期间，创作了一系列的田园诗。这些诗作有别于传统田园诗借田园生活景象以摆脱尘世烦扰的文化意向，突出体现了人与人之间的亲和关系、知识青年与民同忧共乐的传统文化思想，也体现了当代农民、知识青年以社会情感为本体而展开的追求善、追求美的时代特征。因而具有很强的时代痕迹可供鉴赏。     

方玉润的《诗经》接受——以《诗经原始》为例

从接受的角度审视方玉润对《诗经》的阅读,揭示《诗经原始》与姚际恒《诗经通论》之间的继承发展关系,可以发现,方玉润的《诗经》接受具有完整系统的鉴赏阐释体系,重视情感特征和意境的把握,既推求诗之本意,同时又对《诗经》的艺术表现进行了多方面的探索分析,从而达到对作品的整体把握。其评点文字本身颇具文采,俨然是阅读《诗经》有所感悟的再创造。《诗经原始》在晚清具有集大成式的意义,对"五四"时期《诗经》文学面貌的重现有着重要的作用。     

论桃李意象的形成与文学含义

桃李意象在古诗文中频频出现,"桃"李"最初的"结合"源于其生物属性,而"结合"之后,"桃李"意象得以形成并发生改变。桃李意象形成后,在众多文学作品中衍生出不少意义:用来形容女子之美,用来表现时光易逝、人生失意的感伤,用作妖艳、低俗的象征,表达思乡之情,喻指优秀的学生,作为美好品德的象征。