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宦书亮 《重庆三峡学院学报》2011,27(1):9-13
＂巫师＂由＂巫尸＂演变得名,表明巫与死丧紧密相联。三峡丧礼是在三峡巫文化土壤中成长起来的一朵奇葩,是巫文化在三峡民间的重要表现和主要传播方式;巫文化制约和影响着该地区的殡丧礼俗,形成了招魂、送魂、抹汗、穿老衣、守灵、闹丧等多种形式的丧礼习俗。 相似文献
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开丧是壮族师公教的一种宗教仪式。在田野调查的基础上,描述了一个完整的壮族师公教开丧仪式。壮族师公教开丧仪式对研究壮族的生死观、道德观、壮汉文化交流以及师公教的宗教属性等具有一定的启示意义。 相似文献
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白晓萍 《湖北三峡学院学报》2001,23(4):53-57
“跳丧”又称“打丧鼓”、“跳撒尔嗬”，是流传于土家族地区的一种民间祭祀歌舞。土家“跳丧”与巴楚文化、与土家族特有的宗教信仰、与土家族先祖巴人威武强劲的军阵战舞有密不可分的渊源关系。 相似文献
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本文重在临终护理中强调丧亲家属护理的重要性,并以丧亲家属的心理特征为出发点,重视影响心理应激反应的因素,并提出相应的心理护理措施,帮助他们积极、正确地面对现实,顺利度过沮丧期,尽快恢复自己的正常生活。 相似文献
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丧葬制度是我国古代五礼之一＂凶礼＂的最主要内容,而＂厚丧＂则是古代丧礼的主要特征之一。南宋景献太子的丧礼就充分体现出古代＂厚丧＂这一特征。丧礼虽是为逝者送行的仪式,却也是活着的文明,因此古代丧礼研究具有重要的意义。 相似文献
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秦可卿,《红楼梦》中一个颇有争议的形象。曹雪芹曾接受畸笏叟的建议删去＂秦可卿淫丧天香楼＂一节,改＂淫丧＂为＂病死＂,使其由初稿中一个饱暖思淫欲的女子成为了今稿中寄予作者＂兼美＂理想的形象。由于这一现象的存在,造成了作者塑造与读者接受的复杂变异,也使这一形象具有了深厚的文化积淀。 相似文献
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何丹 《湖北三峡学院学报》2013,(1):58-64,74
通过对《春秋》所记天子、诸侯、诸侯夫人的卒葬日进行对比分析,发现春秋葬日制度存在着明显的阴阳观,即丧月等级用阳、葬日用阴,体现了＂一阴一阳之谓道＂的观念。除此,本文还对丧月不计闰、葬日不用疾、卜日先远日等规定进行了探究,对《春秋》卒葬的书写原则及体例进行了阐述。 相似文献
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《无锡职业技术学院学报》2021,(5):49-53
青年群体是国家建设和发展的后备力量,是民族复兴的中流砥柱。文章通过对"丧文化"的产生、发酵、演变和解读四个方面进行剖析,认为这种文化流行背后反映出的是青年群体生活压力大、人情淡薄和社会消费异化等现实问题。最后希望在完善社会机制、加强高校思想教育、引领主流文化回归三个方面做出努力,继而正确看待"丧文化"的流行并且培育青年群体积极健康的社会心态。 相似文献
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学术界多数学者认为孝的产生是个体家庭出现和建立在血缘基础上"亲亲"的结果,而实际上丧孝与追孝产生的条件当中包含了必不可少的恐惧成分,其次才是"亲亲"。由于过去总是用唯物主义的史学观来告诉人们"人死为空",故而对古代遗留下来的丧葬礼仪,大加批判,斥责为"封建遗毒"。然而纵使它的确有众多的消极影响,但结合具体的历史环境,丧孝和追孝在历史上曾经起到过积极的意义。 相似文献
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《梦粱录》中的“小唱”主要指宋词的演唱。联系其他资料看,宋代小唱可能经历了由雅而俗的过程:按宋人标准,早期的小唱主要是对大曲的摘唱,较雅;后来主要指宋词的演唱,较俗。 相似文献
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《梦粱录》中的“小唱”主要指宋词的演唱。联系其他资料看，宋代小唱可能经历了由雅而俗的过程：按宋人标准，早期的小唱主要是对大曲的摘唱，较雅；后来主要指宋词的演唱，较俗。 相似文献
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布依族葬礼及其思考 总被引：1，自引：0，他引：1
杨媛 《黔西南民族师范高等专科学校学报》2004,(3):58-60
布依族葬礼依次经过报丧、下祭、下圹、扶丧等过程，从布依族的葬礼过程，可以看到布依族人的生死观、宇宙观和独特的风俗习惯。 相似文献
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崔保亚 《湖北三峡学院学报》2009,(Z1):134-135
本文介绍了元代音乐理论家燕南芝庵的声乐著作——《唱论》,剖析了《唱论》产生的历史背景,以及《唱论》的内容对当今声乐学习的指导意义。 相似文献