“海西新侨乡”客家家庭婚恋观的嬗变——以三明市明溪县为例

在改革开放和全球化背景下，“海西新侨乡”的离散潮冲击着明溪人民的家庭婚恋观，由传统封闭的客家家庭婚恋观，逐渐向开放现代的家庭婚恋观转变。这种观念的嬗变主要表现在他们对婚俗观念、生育观念、性的态度、婚姻与爱情的态度、血缘关系的态度与宗族和家庭的态度等方面。这种嬗变，既有文明进步的婚恋自由开放值得我们高兴的一面．也有婚姻家庭物质化逐渐加强值得我们警惕的一面。     

动摇的金字塔－新时期女性诗歌中的两个家庭意象

本文考察了新时期女性诗歌文本中的“家庭”意象和“母女”意象。“家庭”意象象征着一个具有超稳定性结构的男权统治金字塔,“母女”意象则揭示了动态的历史结构中男权统治下的女性命运。通过考察,论述了女性为走出男权镜像的限制而获得自由的努力。     

“电子保姆”走进百姓家

在当今工作节奏加快、生活多元化的社会中，“保姆”、“钟点工”、“家庭护理”这些已被人们熟知和接受的称谓，在现代家庭中扮演着不可缺失的重要角色。对又要上班又要进行各种社交活动的白领人士来说，需要一个“钟点工”来打理繁琐的家务事；对年迈多病的居家老年人而言。需要一个细心体贴能干的“保姆”来照料日常饮食起居；对正在坐月子的产妇和婴儿，需要一个“家庭护理”，让产妇和婴儿得到周全而科学的照顾……然而，有过这种经历的人们几乎都有这样的感受：难找称心如意的“保姆”。     

当代美国"家庭学校"透视

美国的“家庭学校”或“在家上学”作为提倡自由教育选择权运动兴起于20世纪50年代。本介绍了家庭学校的产生、发展历程、规模和政府对其管理措施，客观分析了家庭学校的利与弊及其存在的问题，希望有助于我们进一步思考我国的学校教育与家庭教育。     

“革命家庭”的建构

摘 要：在20世纪的中国现代性进程中，“家庭”与“革命”构成了一对彼此对立又依存的范畴。50-70年代小说中，无产阶级“革命”将“家庭”指认为“他者”，通过去掉“家庭”的“他性”建构起“革命家庭”，来实现对现代民族国家主体的确认。以50-70年代革命历史小说及合作化题材小说的经典作品为对象，论述了“革命家庭”的构成因素及建构规则和过程。提出“革命家庭”要具备无产阶级及其同盟者的阶级背景，家族复仇与阶级复仇相结合并向阶级复仇转化，革命伦理通过对家庭伦理的改造与借用，确立了家庭服从革命的绝对秩序，家庭亲情由革命的基础下降为革命的对象。     

温州马氏书画与家族文化传承的启示

文化是社会的总和，家庭是社会的细胞。是否重视文化建设，并不断地加以继承发扬，不仅是每个国家，也是每个家庭能否健康持续发展的一个非常重要的条件。现代社会要求人们必须有文化，拥有高层次文化正成为现代家庭建设的一项重要内容。温州近现代书画艺术成就，与温州作为山水诗、南戏、永嘉学派和甲骨学发祥地一样，在我国文化史上的贡献是不可忽视的。其中，擅名20世纪中期的马孟容、马公愚兄弟，就出自“书画传家三百年”的百里坊马氏。家族、家庭文化传承在社会文化建设中不可忽略的重要意义，马氏昆仲书画艺术成就及其开明拔俗的思想品德，是可以给人们许多启示的。     

阳光体育视野下的家庭体育发展路径研究

从阳光体育的背景及家庭体育内涵入手,讨论了阳光体育视野下家庭体育发展路径的问题。认为应建立学校、社区、家庭“三位一体”的体育锻炼机制,吸引更多的人参与家庭体育活动,享受体育的快乐,提高家庭生活质量,养成终身体育的良好习惯;政府要充分发挥各级社会体育指导员协会的作用,做好体育指导员的培训、管理和服务工作,在职责、义务、薪酬、工作条件等方面提供政策支持。     

论谭嗣同对封建家庭伦常的批判

谭嗣同不仅是戊戌政治变革集团的中坚，更是近代最早批判封建家庭纲常伦理的人之一。谭在中国较早使用“天赋人权”、“平等自由”理论剖析父为子纲、夫为妻纲以及孝、悌、贞、顺等封建家庭伦理与观念之弊端，并最早从文化角度比较中西家庭结构与伦常之特征，提出改造旧有家庭伦常的可贵见解。谭的批判成为不久后新文化运动批判传统家庭礼教、道德、观念的滥。     

关注高校中"特殊群体"的心理健康问题

随着现代社会环境的变化，高校中的大学生承受着越来越多的心理压力。由于适应能力差，家庭贫困，人际交往等原因，大学生中出现了不同类型的“特殊群体”，针对这些“特殊群体”，我们应积极关注，采取相应措施，培养他们的健康心理。     

浅谈现代室内空间设计

随着现代化社会的发展，城市化进度的加快，使人们在解决了温饱之后不但注意“衣、食”质量的提高，也开始把“住”的质量提到议事日程来。故此，人们对“家”的概念也在不断地发展与更新。然而“温馨”二字是一个家庭中不可代替的精神支柱，那么，室内设计中“温馨”情意的意境，则是创作的主要根据，同时也是衡量家庭装修好坏的重要标准。