柳宗元论写作——读书札记

古今中外有成就的作家,几乎都有一套自己成功的经验。柳宗元也不例外。 柳宗元是我国唐代著名作家之一。韩愈称他的文章“雄深雅健”,“其巧丽渊博,属辞比事,诚一代之宏才”;南宗李褫称他“文章光艳,为万世法”;到了明代,朱右、唐顺之编辑。《八先生文集》时,更把他纳入“唐宋古文八大家”,名仅次韩愈后。     

李翱文集版本系统考

中唐时代,曾师从韩愈的李翱,在中国哲学史、文学史上占有一席之地。他积极参加古文运动,排斥佛老,更是功不可没。因而,清人倡“唐宋十大家”之说,在传统的“唐宋八大家”基础上,增添李翱、孙樵两位唐人。 李翱字习之,卒溢“文”,人称“李文公”。身后何人为其编纂文集,已不可考。他的文集或称作《李翱集》,欧阳修曾书其后(《居士外集》卷二三);或名曰《李文公集》,王安石曾书其后(《临     

叶适著作版本及佚文佚诗

叶适是著名的政治家、思想家，也是著名的文学家。南宋学者刘宰说：“水心叶先生之文，如涧谷泉，挹之愈深。”(《漫塘集》卷二四《书夏肯父乃父志后》)清四库馆臣在《四库全书总目提要》赞美叶适说：“文章雄瞻。才气奔逸，在南渡卓然为一大家。其碑版之作，简质厚重，尤可追配作者”；“能脱化町畦，独远杼轴，韩愈所谓文必己出者，殆于无忝。”(卷一六0《水心集》)     

择其善鸣者而假之鸣——韩愈文论初探一得

<正> 韩愈是我国古代一个杰出散文家,也是一个杰出的文学理论家。从古以来,对他的散文和文学理论的评价就一直存在着分歧,至今仍未统一,本文拟就他的散文及其创作,作一些探索,以就教于文艺理论界的同志们。(一)韩愈在给诗人孟郊的赠言《送孟东野序》中,提出了很有见地的文学主张。他认为:“大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣。水之无声,风荡之鸣。……金石     

《诗词曲语辞例释》中两条训释的商榷

王锳同志的《诗词曲语辞例释》,是继张相先生《诗词曲语辞汇释》之后,新出的一本解释诗词曲语的专书,颇多创见。但也有个别训释可以再斟酌,现提出两条向大家请教。拿(81页)王书释为“犹云对付,动词”,并举了六条例证。其根据除在六例中似可解通外,主要是张相《诗词曲语辞汇释》卷二“奈”可释为“对付、处分”,而王锳同志认为“拿”与“奈”或即一声之     

《夷坚志》成书考——附论“洪迈现象”

《夷坚志》是南宋洪迈(字景卢,号野处,谥文敏)撰作的一部卷帙浩繁的志怪小说集。原书共四百二十卷。何异于嘉定壬申(1212)所作《容斋随笔总序》最先记载了《夷坚志》全书的卷帙情况:“仆又尝风陈日华,尽得《夷坚》十志与支志、三志及四志之二,共四(按:原讹作三)百二十卷。”征之书簿,则陈振孙《直斋书录解题》卷11小说家类的著录最为完备:“《夷坚志》甲至癸二百卷,支甲至支癸一百卷,三甲至三癸一百卷,四甲四     

要眇婉曲 情深言长——试论唐宋词的主要特征所在

唐宋词是我国古典文学中的艺术瑰宝,历久弥新。王国维《人间词话》说：“词之为体,要涉宜修,能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。”要眇婉曲的文体特征和情深言长的内容特征是唐宋词的魅力所在。     

韩愈《师说》的再评价

韩愈(公元768—824)是唐代中期重要的思想家和文学家,他以捍卫儒学反对佛老、提倡散文反对骈体而闻名于时,对当时的教育思想和教育实践也产生重大影响。韩愈关于教育的专门论著不多,而《师说》是较重要的一篇,其中提出一些教育理论问题,对以后论述教师任务和师生关系,留下难以磨灭的影响。千余年来,人们对《师说》不断地加以研究,不同的阶级,出于自己的利益和需要,对《师说》作不同的分析和评价,这是必然的。“四人帮”为了破坏社会主义教育事业,否定教师在教育工作中的积极作用,以肃清“孔孟之道”的流毒为名,把《师     

新发现的抄本《神道大编历宗通议》

《神道大编历宗通议》十八卷,是明代科学家周述学的著作。这部书目前流传极少,著录也不多,阮元《畴人传》卷30说:周述学“又与(唐)顺之评论历代史志历议,正其讹误,删其繁芜,撰大统、万年二术通议,即《神道大编》中《历宗通议》也。”实际上,这部书并非仅讨论《大统历》和《万年历》,而是对历代历法大体上都做了评论,特别是包括     

古代散文的借鉴意义

中国古代散文足可与诗歌并驾，不惟历史悠久，而且佳作如云，它以其灿烂的光焰，照亮了中国文坛。早在春秋战国，以《左传》、《国语》、《国策》为代表的历史散文，和以《孟子》、《庄子》、《韩非子》为代表的诸子散文，光辉交映，形成双壁。两汉之世，有司马迁、班固等大家，史传体散文勃然兴起，对后世产生了深刻影响。建安文学和六朝小品，光怪陆离，清新可爱，亦有不少佳作。唐宋两代，在“古文运动”推动下，异军突起，名家辈出，致有唐宋“八大家”。自元以降，一方面是戏剧、小说兴起，另方面是“八股文”的毒害，散文似不如前，虽…     

论词的寄托

寄托，又叫寄寓，是文学作品的一个重要的艺术手法。寄托是对文章的整个内容而言的，它带有比喻，象征的性质。“言在于此，意在于彼”，写的看似平常的题材、普遍性的问题，寄托的却是深厚的社会人生的重大旨意。小说、散文、戏劂、诗歌都多有这种作法。词也很讲究这种作法。清代常州词派的代表人物张惠言提出词要“感物而发，触类条畅，各有所归”(《词选序》)，     

柳宗元“统合儒释”论初探

柳宗元(公元773—819年),是我国唐代著名的朴素唯物主义哲学家、政治家。他不但“好佛”,而且还公然提出了“统合儒释”的主张。早在永贞革新之前,在其《送文畅上人登五台遂游河朔序》中,就已提出:东晋以来“桑门上首好与贤士大夫游”,“由是真乘法印,与儒典并用,而人知响方”,又说:“上人之往也,将统合儒释,宣涤疑滞。”(《柳宗元集》卷二十五。下引只注明卷数)谪贬永州后写的《送元十八山人南游序》中,又赞许元十八“为学恢博而贯统,……悉取向之所以异者,通而同之,搜择     

《内经》对针灸医学的贡献

《黄帝内经》是我国现存最早,最完整的医典。据《汉书·艺文志》记载:“……黄帝内经十八卷,外经三十七卷……”①,据《甲乙经》序:“今有针经九卷,素问九卷,二九十八卷,即内经也……”②。     

韩愈倡导古文运动是为了复兴儒学

“四人帮”的儒法斗争谬说风行之时,韩愈曾遭贬抑。近几年,报刊上发表了不少重新评价韩愈的文章,这是在古典文学研究领域中进行拨乱反正的一项很有意义的工作。但有些文章把韩愈倡导的古文运动仅仅看作或主要看作是一次“文从字顺”的散文通俗化运动,其目的在于否定魏晋六朝以来的骈俪文风。这种看法主要着眼于形式,而忽视了思想内容,是值得商榷的。笔者以为,韩愈倡导古文运动之所以要解决文风问题,归根结底还是为了复兴儒学,本文拟就这一问题谈一些粗浅的看法。唐代古文运动是在特定的哲学思想背景下产生的,唐王朝建立以后,统治者虽继承两汉     

唐宋传奇校勘辨伪

二十年前,偶读清马俊良所编《龙威秘书》(以下简称“龙”本),发现该书所选的传奇文在篇目以及内容上,虽与《唐宋传奇集》(鲁迅先生校录,以下简称“鲁”本)、《唐人小说》(汪辟疆先生校录,以下简称、“汪”本)差异不大,但在文字上时有出入。“鲁”“汪”本采用“善本”,诸如《太平广记》、《文苑英华》、     

愁怨、抗争与追求——试论朱淑贞的诗

朱淑贞是我国文学史上少数有成就的女作家之一,她“一生抑郁不得志”“抱恨而终”,其遭遇是非常不幸的,她的作品的遭遇,也不比她人好,“其诗为父母一火焚之,今所传者,百不一存,是重不幸也。”(以上见南宋、魏仲恭《朱淑贞断肠诗词序》)更不幸的是,她的作品,生前“竟无知音”,死后也乏知音,甚至遭到贬斥,打入冷宫,最有代表性的是清代《四库全书总目》卷一七四对她《断肠集》二卷所作的评价,     

东山魁夷的东方美——兼论中日审美异同

日本画坛巨擘东山魁夷先生的风景艺术,早已蜚声世界,中国读者于近几年也得以一睹其风采。他的优美散文《与风景的对话》(湖南美术出版社1988年9月版)和《东山魁夷散文选》(百花文艺出版社1989年9月版)中译本的陆续出版,使广大读者更充分地领略了东山魁夷之美。 东山魁夷之美,是一种典型的东方美,与中国美有许多共同之处,从而使我们倍感亲切。首先是对待大自然的和谐态度。东山先生的风景画,以其与自然真挚的亲昵,生动体现出这一东方美特征。他曾指出:“西欧人为征服自然而奋斗,而日本人则一直追求与自然的和谐共存”(《对话》74页)。他在《秋日大和路》一文中,曾为山乡桧前村“同自然环境保持了高度的和谐”而“受到深深的感动”(《散文选》157页)。他还说,他从小就“没有把自然当成人的对立面”,自然与他“成天价都在亲切地交谈着”(《散文选》244、245页)。他的画和文,不就都是“与风景的对话”吗?其次,相对于西方艺术的写实性,东山风景还有鲜明的抒情性。他曾说,自然美景就是他“自身的反映”,自然“也就是我自己的心灵”(《散文选》176页)、“我自身心灵的表象”(《对话》99页)。因而他作画,就特别重视“包含在画面中的作者的内心的鲜明感”     

南诏骠信与清平官赵叔达唱和诗试析

(1)南诏骠信与清平官赵叔达“星回节”唱和诗(下简称“唱和诗”),见《太平广见》483卷“南诏”条,诗出《玉(奚谷)编事》、《锦绣万花谷》和《全唐诗》等书。下引《太平广记》,文中有小字夹注者,今用()号标出,全文如下。     

《历象考成后编》的“均数”和“推日躔法”

太阳运动的“盈缩差”概念 ,是中国古代历法中的基本概念 ;《历象考成后编》中的“均数”相当于“盈缩差”。文章从《历象考成后编》相关术文中推导出“均数”计算公式 ;明确《历象考成后编》中“日躔数理”所依据的天文学理论模型是“颠倒的”“简化椭圆” ;在这一模型中 ,地球位于太阳视运动椭圆轨道上的一个焦点 ,而第二向径 (即太阳与另一焦点的联线 )作匀速旋转。     

王符宇宙观的二元论倾向析

王符,东汉临泾(甘肃泾川北)人,大约生当和、安帝之后至桓、灵之际。著《潜夫论》三十六篇,唐韩愈谓为“愤世著论,潜夫是名”(《韩昌黎集》卷十二),说明《潜夫论》乃是愤世嫉俗之作。在对《潜夫论》的研究讨论中,也涉及王符的宇宙观问题,对此论者看法不一,有的说是“元气一元论” (任继愈《中国哲学发展史(秦汉)》),有的则说是“道气二元论”(张岱年《中国哲学大纲》)。究竟如何?有必要再做一番探讨。