技术的源与流:四川夹江造纸匠群体中的行业崇拜、祖先与知识的传播

四川夹江的造纸业者认为他们的技艺是由先师蔡伦以及最初在夹江定居的祖先们创立起来的,造纸技术是祖先留给他们的生计财源.基于这种认识,夹江造纸业者认为造纸技术是社群共有的财产,属于先师和祖先的所有徒子徒孙及后代,而不是属于某一家或某一作坊.根据访谈以及当地石碑碑文的内容,探讨对先祖的感恩和义务是如何对造纸术的产生和流通产生影响的.     

领导——成员交换关系质量的前因和结果变量的研究评析

领导-成员交换（Leader—member exchange）理论以角色承担和社会交换为基础，坚持领导与成员的关系是异质的“垂直二元”（Vertical Dyad）结构关系。本文对领导-成员交换关系质量的前因变量和结果变量的研究进行回顾与辨析，并提出了在中国文化情景下对该关系未来研究展望。过程要经历三个阶段，分别是接触、评价阶段，认识、行动阶段和感情、信任阶段。     

木乃伊的奥秘

从古代埃及陵墓中发掘出来的木乃伊,几十年来一直作为珍贵的历史文物在埃及博物馆里公开展出,吸引着全世界的注意。 1980年10月, 萨达特总统在埃及第一届文化会议闭幕式上,对展出埃及法老的遗体供人观看表示异议,提出要将法老重新隆重安葬。翌日,开罗埃及博物馆木乃伊展览室宣布关闭。木乃伊的制作古埃及人认为,人是由躯体和灵魂构成,死亡不是生命的结束,而是一次无灵魂的艰苦历程,如果尸体保存完好,灵魂将重返躯体,死者因而复生。因此,他们千方百     

离奇自杀案

美国发生了一件错综复杂、离奇古怪的死亡案件。死者名叫罗奈尔得·奥帕斯,法医验尸后,断定为头部受伤死亡。死者从11楼顶跳下试图自杀(他留了一份遗书),但下落时,却被从九楼一个窗户里射出的猎枪子弹击中,当场死亡。     

人才流动与观念变革

随着经济体制改革的逐步深入,促进人才流动的呼声日益高涨。人们对我国人才分布严重不合理的现状已有比较清楚和一致的认识。但在如何理解人才流动的根本目的,怎样确定新的人才管理体制等问题上,尚有许多不同意见。初步开展的人才流动工作也阻力重重。事实表明,要建立科学的人才管理体制,真正实现人才流动,还必须在观念上实现一系列变革。一、破除自然经济和“产品经济”观念,树立商品经济观念以劳动交换关系为核心的社会劳动分工协作关系是生产关系的深层结构。自然经济、商品经济和自由经济是它的三大历史发展阶段。自然经济是一种狭窄、封闭的自给自足经济。在自然经济社会中,人与人关系的总特征是直接的依赖关系,即原始社会中的血缘依赖关系和奴隶社会、封建社会中人身依附、半依附的依赖关系。这种自给自足的经     

奢华国王的简朴葬礼

<正>2015年1月23日,利雅得。沙特已故国王阿卜杜拉—阿齐兹·沙特的葬礼在一座清真寺举行。阿卜杜拉国王和前国王沙特、费萨尔、哈立德及法赫德一样,遗体被安葬在普通的奥德公墓,墓地没有墓碑,只有一抔薄土和一块没有题字的普通石头。阿卜杜拉曾被英国《观察家》杂志看作是掌控油价这支"阿拉丁神灯"的阿拉伯国王。但他直到去世也没有动用"限产保价"这盏"阿拉丁神灯"。"沙特"一词在阿拉伯语中意为"幸福"。在沙特成为     

车手之死

在郊外的道路上，发生了一宗命案。死者是一个男子，死亡的地点距路边电线杆两米左右。据现场情况观察，死者因未戴头盔违章行驶，后脑被一块尖石所伤，仰面倒在地上，摩托车则撞在路边的电线杆上。     

论死亡赔偿金的性质

＂死亡赔偿金＂作为一个其内涵与外延的界定直接关系到人身损害赔偿制度科学性构建的重要法律术语,在我国现行法中并没有被给予直接的说明,相关法律法规和司法解释中对＂死亡赔偿金＂的各种规定更是相互间冲突明显,这在一定程度上影响了人身损害赔偿司法工作及当事人权利的实现。笔者针对这一问题,提出自己的一些看法,认为死亡赔偿金是对死者生命丧失的损害进行的赔偿,以此求教于学界。     

形形色色De博物馆

殡葬博物馆奥地利首都维也纳有一座独一无二的殡葬博物馆。这座博物馆收集有欧洲各个国家和民族丧葬的仪式及火葬场的设施,还有用于葬礼的《圣经》等仿制品。参观了这个博物馆,能使人们了解到欧洲各国的丧葬习俗。此外,展品中有一种可以报告假死病人的“救命铃”。铃的一端系在死者手上,当铃声一响,殡葬馆的工作人员就马上过来察看“死尸”是否复活。这种“救命铃”曾救过不少“死人”。     

新裙带关系

当选美国总统正成为某些有权有势家族后代们的特权,在社会其他方面情况也一样,在经济、新闻、电影和电视等多种领域,家族继承大有取代自由竞争的架势。这种新的世袭关系被称做“新裙带政治”或“新世袭政治”,这种政治形式正渐渐成为美国制衡精英政治的法宝之一。     

论巫文化视野下的三峡丧礼习俗

＂巫师＂由＂巫尸＂演变得名,表明巫与死丧紧密相联。三峡丧礼是在三峡巫文化土壤中成长起来的一朵奇葩,是巫文化在三峡民间的重要表现和主要传播方式;巫文化制约和影响着该地区的殡丧礼俗,形成了招魂、送魂、抹汗、穿老衣、守灵、闹丧等多种形式的丧礼习俗。     

北魏护丧制度考

护丧之制由来已久，朝廷通常为某些官贵指定护丧官员，以示特别的荣宠。护丧者的职级与逝者生前的身份地位是紧密相连的。北魏护丧制度承袭汉晋，凸显出拓跋鲜卑入主中原后身份等级关系的发展变化。     

生死轮回中的转换——试析藏族丧葬习俗的仪式过程

佛教的轮回思想、利他思想以及施舍精神贯穿于整个藏族丧葬习俗的仪式过程中,成为藏族丧葬习俗最根本的思想基础。藏族丧葬习俗主要包括卜算、施＂颇瓦＂法、送殡、天葬、吊祭等内容。文章指出藏族的丧葬习俗是在藏区地方性文化的时空中,按仪式顺序依次展演分离-过渡-聚合的全部过程,充分反映了藏民族对待死亡的智慧,其最终目的都是为了在死亡打破平衡后,通过仪式的净化,得到新的平衡,使生者的生活能够继续。     

祭品与祥物——纸钱与传统丧葬风俗心态谫论

纸钱是旧俗祭祀时烧化给死人当钱用的纸币、纸锭之类 ,作为一种普遍使用的丧葬和祭祀用品 ,纸钱既是实物又是一种象征符号并具有各种复杂的象征功能 ,其间折射出传统丧葬风俗的基本观念和心态。     

虞祭考

虞祭作为一个先秦儒家礼仪,涵盖了礼器陈设、与祭者位、设馔飨神、三献之礼、侑食辞神等具体仪式内容.虞祭在《仪礼》、《朱子家礼》及近现代关中地区丧葬礼俗中的沿革不仅在细节上反映古老的民俗信仰与文化,而且在总体上以教化的方式通过生者与死者层面实现了中国传统儒家文化家族模式的功能秩序与亲情伦理的和谐统一。     

丧孝和追孝的产生及其影响

学术界多数学者认为孝的产生是个体家庭出现和建立在血缘基础上"亲亲"的结果,而实际上丧孝与追孝产生的条件当中包含了必不可少的恐惧成分,其次才是"亲亲"。由于过去总是用唯物主义的史学观来告诉人们"人死为空",故而对古代遗留下来的丧葬礼仪,大加批判,斥责为"封建遗毒"。然而纵使它的确有众多的消极影响,但结合具体的历史环境,丧孝和追孝在历史上曾经起到过积极的意义。     

壮族丧葬仪式结构及其文化象征意义解读（一）——以榕垌村壮族新丧首次葬仪式结构及其文化象征意义分析为例

壮族农村礼俗社会拥有一套以既定程式体现其基本社会关系结构秩序和特定文化价值意义的丧葬制度文化。它以新丧首次葬和拾骨二次葬两段完整的传统仪式完成壮族对个人生命存在意义和群体宇宙存续方式的展示和理解。其中，在壮族新丧首次葬仪式活动过程中，丧葬主体（亲属）、客体（死者）、中介（法师）、场域（灵堂、墓地）等众多仪式要素相互作用，共同组成一个程式相对完整、意义相对独立的社会秩序结构体系，人们以一系列象征性的手段，通过这个结构体系，表达对死者的追念和对生者的关怀，实现个体生命存在形式的转场和社会群体关系秩序的整合。     

关中东部地区丧葬礼仪的社会功能分析——基于对陕西富平丧葬仪式的田野考察

通过描述陕西关中富平县境内常见的丧葬礼仪,分析及其承载的社会功能,旨在探究千百年来人们面对生死的各种纠结,并将一个家族难以割舍的血缘联系及交往固化成型的特有亲情更为具体地呈现出来。     

仪式与意识：对丧葬的一种解析——以甘肃省陇中地区为例

丧葬活动中包含着丰富的仪式,在诸多仪式的背后潜藏着人类的种种意识。在甘肃陇中地区的丧葬习俗中,丧葬仪式的每一个环节都隐含着当地人的意识。在人类学的视野下,甘肃陇中地区的丧葬仪式中显示了灵魂意识、亲情意识、恐惧意识和狂欢意识。探讨在丧葬活动中的仪式和意识之间的关系,在民俗学和文化人类学研究中有重要的意义。     

略谈英语委婉语的内容与构成

语言是社会文化的一面镜子,而委婉语是社会心理在语言上的一种反映。文章从职业委婉语、死亡委婉语、疾病与残废委婉语等方面探讨了委婉语的内容及其构成,以便正确地理解、鉴赏和运用。