鄂西土家族常用兰科植物药

调查掌握鄂西土家族常用的来源于兰科的植物药及其功效应用,通过走访民族医生、野外实地词查、标本鉴定及资料整理,获得研究结果.结果表明:土家族常用的兰科植物药材有16种,来源于21种(含变种)植物,其中钩距虾脊兰(Calanthe gracilifIota)、短距虾脊兰(C.arcuata)、单叶厚唇兰(Epigeneium fargesii)、台湾盆距兰(Gastrochilus formosanus)4种植物作药用在国内过去未曾记载与报道.报道了16种药材的来源、功效与应用经验.     

贵州虎耳草科、蔷薇科药用植物资源的调查

通过野外调查、资料收集与标本鉴定相结合,基本摸清了贵州虎耳草科和蔷薇科药用植物的种类与地理分布。结果发现贵州现有虎耳草科16属48种（含变种）、蔷薇科28属170种（含变种和变型）,其中1种贵州地理分布新记录种,33种（含变种和变型）为贵州药用新资源。《贵州中药资源》中记载的14种为误载,14种为拉丁异名。     

虎耳草科11种植物叶表皮的扫描电镜观察

本文用扫描电镜观察了１１种虎耳草科植物的叶表皮。观察结果表明：虎耳草科植物叶表皮的角质膜、表皮毛具有多样性，对虎耳草科范围的确定和分类有一定参考价值。     

唐古特虎耳草叶绿体的线粒体超微结构的研究

通过对生长在青藏高原东北部高海拔地区的唐古特虎耳草叶绿体和线粒体超微结构的分析表明：叶绿体长度缩短,厚度增加,局部有损伤,基粒垛叠程度小,类囊体有肿胀现象。线粒体的形态由棒状变为球状,被膜不整齐,局部有损伤,嵴的数目少而且有肿胀现象。这些特征的出现,是与青藏高原强辐射,低气压,高寒的生态环境密切相关。     

鄂西自治州土家族民俗旅游资源的开发

鄂西土家族民俗旅游的发展是湖北省旅游业发展的重要一部分,本文通过对鄂西土家族民俗旅游资源的分析,得出鄂西地区旅游资源丰富,同时由于重视不够存在很多的缺陷,然后提出一些建议和意见仅供参考。     

虎耳草的薄层色谱研究

目的：建立虎耳草药材的薄层色谱鉴别方法。方法：虎耳草药材经超声提取后,以氯仿：甲醇：甲酸=5∶1∶0.2（体积比）为展开系统,对虎耳草药材中没食子酸作定性鉴别。结果：采用此法检测,斑点清晰,分离效果好。结论：建立了一种快速、有效的虎耳草药材薄层色谱鉴别方法。     

唐古特虎耳草叶绿体和线粒体超微结构的研究

通过对生长在青藏高原东北部高海拔地区的唐古特虎耳草（Ｓａｘｉｆｒａｇａｔａｎｇｕｔｉｃａ）叶绿体和线粒体超微结构的分析表明：叶绿体长度缩短,厚度增加,局部有损伤,基粒垛叠程度小,类囊体有肿胀现象。线粒体的形态由棒状变为球状,被膜不整齐,局部有损伤,嵴的数目少而且有肿胀现象。这些特征的出现,是与青藏高原强辐射,低气压,高寒的生态环境密切相关。     

贵州十字花科、豆科药用植物资源的研究

摘要通过调查研究,基本搞清了贵州十字花科和豆科药用植物的种类与地理分布。采用野外考察、标本采集与鉴定、资料考证等相结合,对贵州十字花科和豆科药用植物进行物种、地理分布、拉丁学名等考订。结果发现贵州现有十字花科药用植物30种（含2变种）、豆科药用植物180种（含8变种）,其中贵州分布新纪录种1种,贵州药用新资源34种,贵州特有药用植物1种。5种为《贵州中药资源》误载、19种拉丁学名为异名。     

论道教在鄂西土家族地区的传播与民族化

在土家族聚居地区,尤其是鄂西地区,由于长期汉、土家族的历史交往与融汇,汉族本土宗教道教对土家族产生了历史性的影响.道教在土家族地区自东汉传入,经唐、宋两朝,至清代民族化成型,民国时期达到高潮,至此道教与土家族原始崇拜相结合,成为鄂西土家族地区的主流宗教,至今仍然对鄂西土家族民间习俗和社会生活产生广泛的影响.     

河南蝉科昆虫调查(同翅目:蝉总科)

报道河南蝉科昆虫29种,棣属3亚科,18属.其中河南新记录1亚科6属,10种.     

土家药资源调查概况

通过查阅我国土家族地区药物资源调研文献资料和相关地方药材标准,结合对实地调研工作的梳理,调查研究了我国湘、鄂、黔等土家族地区药物资源的种类.结果表明:我国土家族地区药物资源种类约有2600种,较常用及有特色的土家药约有600个品种,目前医疗机构常用土家药有170余个品种.上述结果可为土家药资源种类的研究和开发利用提供详实的基础信息.     

加拿大多元文化主义政策须处理的几大关系

1971年加拿大联邦政府颁布了多元文化主义政策。此后,多元文化主义政策不断发展,在发展过程中遇到了来自多方面的挑战。在挑战面前,多元文化主义政策要沿着良性轨道运行,必须处理好以下几大关系:国家的同一性和族裔多样性的关系、英裔和法裔关系、主流族群与非主流族群的关系。     

乡土医学的人类学分析:以水族民族医学为例

概括了乡土医学的含义,继而以水族医学为个案,从医学人类学的角度分析了乡土医学在现代医学为主流的时代中的角色定位;乡土医学应该如何在全球化的背景下扬长避短、合理发展。     

右江流域壮族传统寿庆民俗特征

不同民族或同一民族而不同地区的文化观念、风俗习惯、生活环境之间的差异造成各地寿庆活动的内容特征不尽相同.广西右江流域壮族传统的寿庆民俗活动承载着深厚的地域文化,散发着当地浓厚的泥土气息,其特征归纳起来主要有三个方面：地方性、集体性和变异性.     

欧洲传统医药体系中的药用植物

本文介绍了12种欧洲药用植物的种类、生境及其主要疗效，并指出它们对我国民族医药的研究有重要的借鉴意义．     

答“问难‘族群’”——兼谈“马克思主义族群理论”说

最近读到《问难“族群”》一文 ,其中多处针对笔者的几篇文章提出了评议和“指正”,应该算是对笔者几篇文章的一个回应 ,这是令人高兴的。然而 ,仔细读后 ,又颇为失望 ,“问难”一文所质疑的着眼点并未涉及笔者文章的实质内容 ,除了一些“大而化之”的评论外 ,但凡触及具体问题不是对笔者原文的“误读”(或“未读”)就是“误批”。惟一令人感到需要回应的问题 ,是“问难”作者针对笔者文章中质疑“马克思主义族群理论”说而提出的新论断。为此 ,笔者决定就“问难”一文进行回应     

贵州苗族水火利用与灾害预防习惯规范调查研究

在历史上流传下来的贵州苗族原始习惯法规范及20世纪90年代以后苗族各村订立的村规民约中,内容涉及苗族生产和生活的各个方面。有关水利方面,规定有原沟取水、轮班用水、新开田地用水等规则及纠纷调解机制。有关火灾防范方面的习惯法规则方面,防火、救火及失火处理等方面的规范比较完备。     

农耕社会中哈尼族妇女角色地位的演变——对元阳县箐口村的个案分析

以云南省元阳县箐口村为例来展现哈尼族妇女角色地位的演变动因、速度以及趋势。认为在漫长的农耕社会历程中,哈尼族妇女的角色地位几经更易,其变迁有着深刻的历史根源,父系社会取代母系社会是造成妇女角色地位转变的一个根本节点,具体而言则是由生产力的发展、外来文化及现代性的影响、社会制度政策、文化体系和价值观念等多种因素综合作用的结果。     

民族史中的民间文学——评邱国珍《浙江畲族史》中关于民间文学的论述

《浙江畲族史》作为研究畲族文化的代表作,已于2010年1月出版。书中对“畲族民间文学”的论述,是畲族历史叙述的重要辅助,是研究畲族民间文学的范本,其论述繁简得当、事例典型,是作者民族情感的重要表达。     

瑶族石牌制及其在南方民族习惯法中的地位

大瑶山瑶族石牌制度形成于明代,有明显的形成、发展、衰落、废止的发展过程。石牌制有自己的组织结构,基层的是小石牌、中石牌,高层的是大石牌。最大的石牌是“三十六瑶七十二村大石牌”,管辖面几乎覆盖整个大瑶山,其法律条文具有大瑶山“宪法”的性质。上下大小石牌之间有一定的约束关系和责、权、利关系,它们组成了倒“金字塔”的组织结构。