马克思哲学革命和传统形而上学的终结

传统形而上学注重于抽象的理性和实体，追求绝对，遗忘了人的现实生活世界。马克思发现了人通过对象性的活动(感性活动)而自我创生，达到了对生存历史性的真切领悟，揭示了现实历史的本质，呈现了前概念、前逻辑、前反思世界，从而在存在论基础上跃出了知识论路向，颠覆了整个柏拉图主义，终结了传统形而上学，开启了立足于现实生活过程的生存论哲学境域。     

实践的本质是以人自身为目的的对象性活动--论<1844年经济学哲学手稿>中关于"实践"的思想

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思以对异化劳动的分析为基础,以对人的本质和对象性关系的理解为突破口,阐述了实践的本质是以人自身为目的的对象性活动的重要思想。这种观点有着十分重要的理论意义。     

马克思哲学的人本论立场与人类学唯物主义

马克思自己强调自己的哲学是“新唯物主义”哲学。然而，究竟应当如何理解马克思的新唯物主义哲学，在今天，决不是一个已经明白的问题。众所周知，在对马克思主义哲学的理解和研究方面，国内外已经提出了许多不同的理论体系，比较经典的有历史唯物主义（恩格斯），辩证唯物主义（普列汉诺夫），人道主义（卢卡奇），实践哲学（葛兰西），以及国内这些年提出的实践唯物主义、实践本体论、交往论、生存论、解放论、类哲学等。     

自然界:既是人的改造对象又是人的生存基础--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《184年经济学哲学手稿》中，从人的实践本质的对象性活动出发，将自然界既看作是人的实践的对象又看作是人的生存的基础，形成了生存基础和实践对象相统一的二重性自然观。这一自然观既克服了旧哲学之与人分离的自然观的缺陷，又匡正了当代绝对人类中心主义之盲目开发自然的偏颇。     

从思维方式角度看马克思哲学的变革

马克思哲学变革的实质是思维方式的变革，即实践论思维方式的提出。马克思的新哲学超越了以往传统哲学，使哲学返回现实生活中来。马克思哲学思维方式变革的意义具有生存论的维度，且使其与西方哲学平等对话成为可能。     

实践的价值意蕴与马克思哲学生存论之开启

马克思哲学作为思考和探究"现实的人及其历史发展的科学。"其实质是一种实践人学。和旧哲学不同之处在于:其运思路向是生存论的,而不是知识论的。哲学生存论与传统知识论的简单区别就是:我们的对象世界是现成的被给予的,还是我们的实践之参与构成的。在马克思哲学生存论看来:自然界、社会和人本身都是相对于人的实践历史地生存着的。哲学生存论转向虽然是由胡塞尔、海德格尔等20世纪西方大哲提出来的,但早在马克思那里就有萌芽。马克思天才般的哲学变革比胡塞尔、海德格尔早了近一个世纪。     

《关于费尔巴哈的提纲》第三条及其修改述评——纪念马克思逝世130周年

在《关于费尔巴哈的提纲》第三条中，马克思基于新的实践唯物主义立场，剖析了18世纪法国唯物主义哲学历史观的两大理论缺陷，揭示了实践是环境、教育及人自身形成与改变的共同根基。恩格斯所做的四处修改，没有改变马克思的原则立场和根本观点，但的确存在内容表述的不同和一定程度的思想差异，效果有利有弊。回归马克思稿本，有利于展现第三条的思想原韵。     

《德意志意识形态》中的伦理思想

《德意志意识形态》是马克思和恩格斯合写的一部重要的哲学伦理巨著。这部著作全面制定了唯物史观的基本原理，标志着唯物史观的正式形成，与唯物史观的成熟相一致，该书还阐发了成熟而深刻的伦理道德思想。从伦理学研究的出发点、道德产生和发展的根据、单个的个人利益和特殊的阶级利益与普遍的社会公共利益、批判功利论与享乐哲学等方面进行了介绍。     

阿尔都塞对马克思的政治哲学式解读——以《保卫马克思》为例

阿尔都塞在《保卫马克思》中以对马克思著作的源泉论解读批判为出发点,独树一帜地确立了其结构主义的马克思哲学解读方法和原则,其目的就是为了凸显马克思思想中的总问题及其变化,“认识论断裂”表明了马克思思想中的意识形态阶段和科学阶段的转换,阿尔都塞对马克思思想和著作的如此解读,目的在于保证成熟时期的马克思思想的科学性和纯正性,从而将其与意识形态划分界限,进而在实践中回应社会主义人道主义问题;“保卫马克思的哲学”同时具有了保卫马克思的事业的内涵,使得阿尔都塞的这种解读具有理论和实践的双重向度。     

马克思环境保护思想探微

马克思从“劳动是人和自然之间的物质变换过程”这一基本思想出发，强调了“自然界是人的无机的身体”、“人是自然界的一部分”、“人直接地是自然存在物”并且是“自然的、肉体的、感性的、对象性的因而是受动的存在物”。通过对资本主义农业劳动对土地环境破坏的分析，马克思提出“人对人和自然界之间的物质变换过程进行调整和控制”的思想，而这一调整和控制的指导原则，就是“最无愧于和最适合于人的人类本性”。从中可见，马克思主义理论体系中蕴含着深厚的环境保护思想。     

事实的客观性蕴涵着主体性和客体性

事实的客观性就内在地蕴涵着事实的主体性和客体性。“事实是表征物质世界客观存在和运动的具体状态、现实环节的概念”这一界说就内涵着事实的主体性，因为人的主体性活动本身就是“物质的各种实在形式和运动形式”中的一种具体形式。《论事实的客观性》实际上区分了事实的本体论意义和认识论意义并着重分析了其认识论意义，指出认识论意义上的事实是具体的、历史的、进入主体现实的求是活动范围的事物及其情况。问题的实质在于如何理解事实的主体性。笔者的观点是：不能把事实的主体性归结为事实“是人对事物的一种意识和断定”、“是人所把握的一种知识形式”。     

汉英翻译习得

汉英科技翻译是一个将汉语版的科技文体转换为英文版的科技文体的过程。科技文体的基本特点之一就是客观性。本文论述了在英译科技文体时能体现其客观性这一根本特点所常用的一些技巧和方法,尤其是被动语态的使用。     

论《时间机器》的思维魅力

《时间机器》的传播何以经久不衰？论文对此进行了较为深入的探究，论文集中分析了小说的科幻思维魅力，这种魅力竟至于引发了现代物理学的一场根本性的变革，而它对人类生存局限的关怀与超越，将引起人们永久的兴味，论文还同时论析了小说的社会思维魅力与艺术思维魅力，评析了作品的人物与当代意义。     

高校思想政治教育理论课教学有效途径的探究

思想政治教育理论课作为高校教育课程体系中的组成部分,与各专业和学科的其他各门课程的教学相比较,具有自己的特殊性.即它具有鲜明的政治性、时代性和针对性,它作为上层建筑的一个重要组成部分,担负着培养社会主义事业的建设者和接班人的伟大使命.所以思想政治教育理论课教学效果如何,直接影响培养社会主义建设事业合格人才和可靠接班人这一伟大工程的实现.     

关于和谐世界理念的几点认识

“和谐世界”理念的提出具有重大的理论和现实意义。“和谐世界”理念体现了理论思维的开放、视野的开阔；“和谐世界”理念是和平共处五项原则的继承、升华和创新；“和谐世界”理念是基于对当今世界形势的充分认识基础上而提出，对于全球性问题的解决具有一定的指导意义。本文拟从理论思维、理论内容、理论与实践的关系这三个方面对“和谐世界”理念的意义进行浅析。     

新疆苏非派的神秘性探析

新疆苏非派是新疆伊斯兰教受苏非主义思想影响而产生的一个重要思想派别.在喀喇汗朝时期,苏非思想与伊斯兰教一起从中亚河中地区传入我国新疆,步入了地方化、民族化的进程.苏非主义渗透到文化教育、社会生活的各个方面.新疆苏非派的神秘性特征也是它吸纳教徒的一个主要原因之一.并运用弗洛伊德主义精神分析法,对苏非成员及其社会的神秘现象进行解释,进一步分析苏非派"接近真主、人主合一"思想.     

实践视域中的解放思想

尽管解放思想已成为我们这个时代的关键词，但是由于不少人存在思想、认识方法上的错误，嘴上高喊解放思想，行动中却思想僵化。因此，很有必要确立一套科学的解放思想的方法论。从实践视域来看解放思想，思想本身也是一种实践形式。解放思想并不是通过一种思想对另一种思想的批判来完成的，而是通过实践活动、通过大众的生活过程来实现的。在当今时代，解放思想只有在不断的改革开放中才能体现出来。     

毛泽东实事求是科学决策思想论析

实事求是思想作为毛泽东思想的活的灵魂,在毛泽东的决策思维中占有异常重要和突出的地位,是其从事一切决策实践的基本出发点和指导思想。实事求是决策思想的哲学基础是马克思主义辩证唯物论的认识论,其内涵是从实际出发,理论联系实际。胸中有‘数'是毛泽东坚持实事求是决策思想在实践中的重要体现。     

略论老子哲学中的辩证法思想

老子辩证法思想的产生离不开其时的社会历史背景,老子哲学中的对立统一思想、事物变化发展思想、质量互变思想等辩证法思想有其合理的内核,也有其局限性。因老子辩证法思想具有原始性,因而对中国哲学的发展、社会的进步以及中国人的价值观念的形成产生了深远的影响。在当下,批判地发掘、吸收老子的辩证法思想仍具有重要意义。     

近二十年来孔子经济思想研究综述

历年来对孔子思想的研究,往往比较注重他的哲学思想、伦理思想、政治思想和教育思想,而对他的经济思想不甚关注,认为孔子“罕言利”,没有堪足称道的经济思想。以致对孔子的经济思想论者不多,更没有形成有关孔子经济思想研究的专著。不过学界同仁仍然有所笔耕,其内容涉及义利观、财富观、生产观、消费观、分配观、人口观、赋役思想以及整体经济思想评价等诸多方面。