公平对个体道德养成的激励--公平理论的道德践行意义

道德主体一向以无私性为人们所称许，然而，在个人正当利益日益受到尊重的今天，主体的道德奉献客观上应该得到公平的回报，各主体之间道德回报与道德奉献的相对平衡将使道德主体产生公平感，并形成激励力量，激励其进一步的道德践行。为激励个体的道德养成，又不失道德的本性，社会应建立公平的道德回报机制，并通过树立榜样引导个体选择社会比较的适当参照系。     

激发“正能量”:道德回报若干问题研究

道德回报是激发"正能量"的精神动力,应当进一步探索研究道德回报对当今社会产生的重要意义,促进政府建设完善的道德奖惩机制,拓展道德回报途径的多样化,号召广大人民群众积极践行道德回报,从而提升我国公民的道德素养,加强整体社会的道德风尚。只有奉献者顺利地得到了应有的道德回报,人们才敢施德,整个社会才能德性盛行。     

论孝文化的回报德行

现代商业文明的猛力冲击,又唤起人们对久违了的儒家德性文化的迷恋之情.物质利益的刺激和诱惑引发出人们之间空前的冷漠,且导致人们失去了天然的热情和相互的关照.物质境遇的提高与道德精神失落造就出生活的二律背反,人们在传统与现代化之间反观历史而追寻民族的道德族性,以保社会生活的有序与和谐.本文对孝文化的内涵进行比较,旨在说明倡行回报风尚是实现国民道德觉醒的前提.     

对墨子“兼爱”思想的反思——兼谈“兼爱”思想对我国当前道德建设的启示

"兼爱"是墨家思想体系的核心内容。"兼爱"主张整体的爱,人与人之间无差别的爱。"兼爱"思想并没有在战国时代实现的主要原因是:"兼爱"思想作为一种高标准的道德理想脱离了当时的经济基础和客观现实;"兼爱"思想忽视社会主体之间存在着社会地位的差异性和利益的多样性,幻想跨越阶级之间的利益差别而实现不同社会主体之间的道德调和;"兼爱"思想具有明显的"圣人立言"、"圣人代言"的特征。这种道德建设模式,由于圣人的主观意志和客观现实之间存在矛盾冲突而最终失败。     

论古希腊悲剧的德性观

德性是人的存在价值的主要标志。既保持对于神圣宇宙秩序的认同,又寻求德性的建立,人绝不因为德性与幸福之间的背离关系而停止对德性的追求。这是古希腊悲剧关于德性的主要思想。人的德性是与它赖以产生和维持的一定社会共同体息息相关,只要人们还生活在一定的社会共同体中,就需要德性来形成相互团结的纽带,维持相互的关系,塑造优美心灵与健康人格。这使古希腊悲剧的德性观在对现代性道德价值观的批判与重构中凸显出特殊重要的意义。     

以德治政——试论行政道德的养成与调控

道德是人类在社会生活中 ,为了社会生活顺畅的存续和发展而对自身的思想和行为提出的规范的体系。因此 ,道德总是属人的 ,自然界无所谓道德 ,动物也没有道德。当前 ,我国正经历着一场深刻的巨大的社会变革 ,传统的计划经济体制逐渐为社会主义市场经济体制所取代。社会主义市场经济作为一种崭新的经济模式 ,其运行秩序要在绝大多数社会成员的道德价值认同之中实现 ,所以 ,道德必须介入社会主义市场经济的生成和运作过程 ,在社会主义市场经济运行秩序中发挥其作用。作为国家行政机关工作人员 ,其道德水准之高低无疑对于管理国家 ,对于保持社会…     

重视生态问题 建设生态道德

道德是社会实践、社会需求的产物。生态道德是人类对其自身与自然关系进行深刻反思的结果。生态道德的核心是要学会人与自然和谐相处,共同发展。必须把生态道德作为社会主义精神文明建设的一项重要内容认真抓好。而加大生态问题的宣传力度和开展生态道德教育的力度。改变不合理的生产方式和生活方式。从自身做起,切实履行保护生态环境的道德义务和道德责任,则是当前生态道德建设的重点。     

道德榜样与道德人格

任何社会的发展都需要道德理想,这包括一种理想的社会状态、一套理想的价值体系、一批先进的道德榜样。道德榜样之所以有力量,能够感染人,主要原因不在于他们人格中的其他成分,如智慧、能力、知识、思维、形象、身份等,而在于他们的道德人格,在于他们的道德人格中所散发着的人性光芒。学习榜样,塑造高尚的道德人格,必须完善道德评价机制,形成正确的道德评价,养成道德习惯,提升道德境界。     

重视生态问题 建设生态道德

道德是社会实践、社会需求的产物。生态道德是人类对其自身与自然关系进行深刻反思的结果。生态道德的核心是要学会人与自然和谐相处 ,共同发展。必须把生态道德作为社会主义精神文明建设的一项重要内容认真抓好。而加大生态问题的宣传力度和开展生态道德教育的力度 ,改变不合理的生产方式和生活方式 ,从自身做起 ,切实履行保护生态环境的道德义务和道德责任 ,则是当前生态道德建设的重点     

学校德育环境存在及建设思考

德性是构成现代人格和促进社会道德健康发展的重要组成部分,青少年儿童的道德形成是整个社会道德发展的关键,以学校德育环境存在现状为问题域,探讨如何构建良好的学校德育环境。     

论德性伦理学视阈中的网络道德教育

从德性伦理学视阈来看网络道德教育,就必须塑造网民的基本德性。塑造网民基本德性就必须立足网络社会来进行,这是网络道德教育的社会基础。采取德性论的理论模式,这是网络道德教育的理论视角。实现灌输网民道德认知,培养网民道德情感,锤炼网民道德意志,坚定网民的道德信念,践行网民的道德行为的＂知行转化＂。     

从道德规制到"善"的追求——探究公共权力的伦理维度

公共权力是一种维持、调整和发展社会生活基本秩序以追求社会公共利益的强制性力量。公共权力与道德之间存在着一种双向的互动关系,这是公共权力道德维度的理论基础。积极发挥道德的作用,对于公共权力异化的克服具有极为重要的作用。公共权力的道德指向是善的实现,而善可以在两个层次上加以理解:实践描述层面上,具体的善就是确保主体的权利实现;价值规范层面上,最终善就是获得幸福。     

论当代公民的道德耻感重建

耻感作为人类所特有的一种道德情感,对个人德性修养的提升与社会道德系统的稳定运行都具有极其重要的意义。当前,社会上出现了以耻为荣、荣耻颠倒的现象,这些现象显示出道德耻感系统面临着丧失其稳定性与有序性的风险,迫切需要重建。重建当代公民的道德耻感需要解决为何重建、重建的内容是什么、如何重建等问题。社会道德作为系统性的存在这一特性决定了这些问题借助于系统思维能够得到更好的解决。     

制度在当代中国道德建设中的地位和作用

制度建设是当代中国道德建设的突破口，是形成良序社会的前提和关键，但制度本身存在着缺陷性。当代中国道德建设的路径选择应是：制度和德性互相补充，形成合力，各自以自身功能对当代中国道德建设发挥作用。     

受动与主动:道德情感的社会性发生

道道情感尽管是一种心理形式．但其本质存在是社会性的。道德情感不仅有生理和心理基础，更重要的是它反映了社会生活中人们之间的客观利益关系，体现了人性的向善倾向性，深含于人际共生共存的需要之中。并且，道德情感尽管在心理形式上具有一定的稳定性，但其内容是随社会历史条件的变化而变化的。     

论学术期刊在学术研究道德建设中的作用

学术期刊作为学术传播的一种方式,是沟通学术研究与社会的媒介。学术研究道德是在学术研究活动中应遵循的道德原则与规范,包括处理人与世界、人与人、人与社会之间关系的道德原则。学术研究道德在学术期刊上表现为它所刊载的学术论文的创新性、著作权的尊重性、社会价值。学术期刊在学术研究道德建设中具有学术研究道德的体现者、宣传者和评价者的作用。     

康德的德性理论及其当代道德实践意义

康德的道德哲学中包含有丰富的德性理论,德性论是其道德哲学研究的目的,具有最重要的地位。康德德性理论的核心问题包括：德性专属于人这种“有限的理性存在者”,只有人才能够拥有德性;从德性与义务、内在自由、准则的关系中才能准确把握德性概念;德性是幸福的前提和条件,德性与“配享的幸福”的一致才是人类道德实践应当追求的目的。当代人们的道德实践应注重道德原则与品格担当的统一,反思个体幸福实践。     

中国传统道德的生成路径及其启示

中国传统道德是当前我国公民道德建设的基础,研究中国传统道德生成的逻辑对当前道德建设具有重要启示。中国传统道德生成的路径是:从"天人合一"的理念出发,寻求道德的自然基础;按人的自然性不断推演出道德原则;最终又归于自然的"天人合一"的境界中,达到一种永无止境的升华。面对当前道德建设的种种困境,我们应回首中国传统道德生成的智慧,重视社会道德建设的现实性和实践性;重视社会道德建设的逻辑推演;重视社会道德建设中榜样的作用。     

航海类学生个体德性的探讨

STCW78/10公约强调船员的综合素质教育,特别是道德规范成为重中之重,但是面对全球社会道德生活中出现的＂道德失范＂、＂道德滑坡＂等现象,笔者认为,必须加强航海类学生个体德性的建设。     

先秦儒家的义利观与道德回报

先秦儒家的义利观以“义”为核心，围绕义利之辩展开，其代表人物孔子、孟子、苟子在百家争鸣中充分阐释了他们重义轻利，义以为上，以义克利等义利思想。通过分析儒家的义利观，我们看到建立在“义利合一”基础之上的道德回报对于提高整个社会道德水平所起的重要作用，在建设社会主义和谐社会的今天，建立道德回报的有效机制有着重要意义。