西方现代艺术中的人文关怀

西方现代艺术,流派众多,特点鲜明。这类艺术家的作品都呈现出对人类心灵的关注,具有现代社会的人道主义精神内涵,说明这一时期艺术创作开始转向,艺术呈多元化存在状态,艺术解读方式改变。其主要原因在于,20世纪的两次世界大战对人类造成巨大的伤害,使许多人信仰迷失、心灵破碎;工业革命和科技的进步使各个领域的新观念层出不穷。20世纪之前人们用理性建构起来的信仰体系和艺术理论体系遭到质疑和反叛,以理性为核心的价值标准逐渐被以非理性为核心的价值标准所取代。西方现代派艺术将人的内在感受作为衡量一切的标准,人的自由选择成为一切行为的本质。现代派艺术多元化也体现出人类进入工业文明后的民主与开放。     

人性论的二重结构——析梁实秋新人文主义文艺观的核心思想

新月派的梁实秋是中国现代文学史上有特色而又较复杂的文艺理论家,最典型体现了白璧德新人文主义在中国的转化与影响,其新人文主义人性论文艺思想,为人文精神失落及学术衰微的现状提供一点警示.     

清末民初孔教运动的研究综述

清末民初孔教运动是传统向现代转型的一次伟大尝试,虽然尝试以失败告终,但在秩序结构信仰崩溃的时代,努力寻求新秩序、新信仰的方法和意图却是有重要意义的。通过对最近20年间关于孔教运动的研究梳理可以发现,许多研究者都紧扣着现代国家的主题来展开,主要有三个方面:孔教的建制化问题、孔教对国家的精神支柱问题以及孔教对文化传承的问题。而所有的问题都是涉及现代国家的核心问题。"孔教运动"是在中国与西方、传统与现代、儒学与基督教共生共在的情境中生成的。毫无疑问,对这一现象的审视要寻找更高的一种视域——当代的视域。     

信仰的失落与提升———基于现代性语境的道说

信仰作为精神事件表现出即情感即理性的倾向,是人的绝对超越性的表征,其发生根源于人对自身生存意义的追寻.基于人本主义逻辑的启蒙与现代化的双重变奏,在知性的高扬中开启了人类生活的世俗化进程.在市场经济与大众文化的双重夹击中,传统社会所信奉的绝对价值土崩瓦解,信仰的失落成为现代社会不得不承受的精神苦难.然而苦难总是与拯救共生.信仰的提升只能来自于人从沉沦中的自拔.这种自拔根源于理性的自我范导,因为理性的本性是自由.     

新人文主义思想的中国信徒——对吴宓与白璧德的源流关系及吴宓贯彻新人文主义思想具体实践的考察

吴宓作为白璧德的门生,其思想中有与白壁德相同的对传统文化的认同观念。这种对文化观的认同使吴宓服膺于白璧德的新人文主义思想,进而形成了吴宓的独具特色的"中西会通"的文化观。吴宓将这种文化观实践在对《红楼梦》和教育等诸领域的研究当中。     

现代性与审美现代性

现代性,作为20世纪的元话语,对其界定是从不同层面进行的。就是说,没有囊括一切的现代性,只有诸种不同层面的现代性。审美现代性作为现代社会中审美关系的反映、产物,与现代性存在"多元一体"的三重关系:现代性孕生审美现代性,审美现代性又是对现代性的批判、重建和超越。审美现代性是被把握在美学思想中的它的时代,反映的是美学主潮问题,它体现了历史主义、人文主义、审美主义三大理念的综合。     

论希腊理性时代的民主与法治精神

古希腊是西方文明的发源地，理性时代的希腊开创了民主与法治的先河，人神同构的宗教理论与人的发现是古希腊民主与法治产生的基础，对执政者权力机制的有效制约与监督使公民在法律面前享受到了最大限度的人人平等，但小国寡民的民主政体也表现出一定的局限性。     

哲学基础、政治基点和时代吁求——社群主义“强势国家观”得以建构的缘由

"强势国家观"是社群主义者根据西方社会的变迁与时俱进地建构起的国家观。其中,新集体主义、积极的集体权利和时代吁求分别是其得以建构的哲学基础、政治基点和现实基础。在此国家观下,社群价值、集体权利、公共利益优先、国家积极作为等成为当时代的又一话语体系和价值导向。这一国家观的提出为当时代的西方社会提供了国家政权建设的又一选择路径,弥补了新自由主义的缺陷,在一定程度上缓解了西方民主政治的合法化危机,从而成为可与新自由主义相抗衡的政治思潮。     

历史唯物主义与存在主义双重视域下的现代社会价值理性重构

自启蒙运动以来,世人对现代性的批判从未停歇,其中价值理性与工具理性的失衡发展就是西方学界热议的焦点之一。由于现代社会呈现出了重工具理性而轻价值理性的特点,导致了诸如历史虚无主义、功利主义、物化和人的原子化等问题。从克尔凯郭尔到尼采再到萨特,从存在主义的原则出发,以宗教、文化和人道主义的角度对现代性社会进行了批判;以马克思为代表的思想家则在历史唯物主义的视域下对现代性进行了具有原则高度的批判,这不仅澄清了资本主义社会的前提条件,还指出它的历史界限,从而为深陷于工具理性泥沼中的现代人勾勒出了实现价值理性与工具理性协调发展的人类文明的高级形态——共产主义。     

走出人文主义的误区

从古希腊哲学到近代西方的文艺复兴运动，人文主义始终是贯彻西方哲学的崇高理想。近代西方发展起来的“唯人主义”(人道主义)人文传统，由于把世界置于一个以人为原点的坐标系之中——“人类中心主义”，这一文化革命一方面把人最终从神的桎梏中解放出来，另一方面把人的存在同异人的存在推上了对立的两极，针对人之外的智慧生命，人文主义是无能为力的。在人文主义的框架下，建立不起来人与非人以及人与人之外的智慧生命之间的适当关系，虽然非人的智慧生命至今仍未变成现实，但科学的发展却使之成为一种现实的可能性。在这一意义上，科学和人文是对立的。     

基督教文化:理性与信仰的合一

基督教文化是一种十分复杂的文化。公元5世纪,当古罗马的理性文明不可阻止地走向毁灭时,基督教文化却显示出一种惊人的起死回生之力挽救了西方文明。本文作者立足于基督教精神而不是传统的神学立场,试图从基督教文化中“上帝”与“人”两个最重要的概念出发,证明这是一种将理性与信仰成功合成的特殊文化,从而发现这种起死回生的力量所在。     

浅析叔本华的意志哲学

文艺复兴以来的西方哲学确立了理性主义的至高地位,但现代西方资本主义发展中出现的诸多矛盾使得理性主义的光环渐暗,理性的社会和国家带来的并不是理性主义所预言的人的普遍幸福和自由发展,而是种种灾难、痛苦和人的异化。叔本华的意志哲学正好适应了当时西方哲学近现代转型的潮流,即由传统理性主义走向对理性主义的批判,关注人的生命、生存和价值,并成了这一潮流的重要推动者之一。     

从社会阶级力量的对比看“福利国家”制度的演变

社会各阶级力量对比的变化是"福利国家"制度演变的根本动因,上层阶级、中间阶级及社会下层的不同需求,影响着"福利国家"制度的演变。其中,中间阶级成为当代西方社会的主导阶层,他们的需求成为"福利国家"制度演变的主导动力。     

法律信仰论析

法治已成为现代社会文明的标志。而社会民众对法律的信仰是法治社会的基石。与西方发达国家相比,社会公众对法律信仰的缺乏,在一定程度上已经影响到了我国的法治化进程。究其原因主要是我国缺乏法律信仰的宗教土壤与法治的真正价值没有得以弘扬所致。因此,我们应当积极培育法律信仰的土壤,夯实法律信仰的根基,培养公众信仰法律的情感和信心。     

浅析19世纪德国大学的现代性

受新人文主义与民族主义的影响,洪堡改革下的柏林大学被视为德国现代大学的开端,它的＂学术自由＂、＂教学科研相结合＂、＂教授治校＂等办学精神也影响了随后众多国家的高等教育发展。19世纪德国大学以其特有的大学观开启了现代大学的进程。     

当代西方工人阶级新变化探析

战后几十年来由于新科技革命的影响和生产关系的调整,西方资本主义国家在各方面发生了一系列的新变化,与此相适应,西方工人阶级的阶级构成和生存状况也出现了一系列的新变化,但这并不意味着工人阶级已经消失或"中产阶级化"。工人阶级不仅依然存在而且仍然具有坚定的革命性,仍然是社会革命的主体力量,并且由于工人阶级整体素质的提高、阶级力量的壮大,从而更好地担负起了"推翻资本主义,建立社会主义,解放全人类"的伟大历史使命。     

基督教文化：理性与信仰的合一

基督教文化是一种十分复杂的文化。公元5世纪，当古罗马的理性文明不可阻止地走向毁灭时，基督教文化却显示出一种惊人的起死回生之力挽救了西方文明。本文作者立足于基督教精神而不是传统的神学立场，试图从基督教文化中“上帝”与“人”两个最重要的概念出发，证明这是一种将理性与信仰成功合成的特殊文化，从而发现这种起死回生的力量所在。     

网络环境对大学生信仰的影响及对策研究

信仰作为一种精神活动和精神现象,是支撑一个人主体意识的基石,也为个人发展明确目标,为民族和国家进步凝聚共识和力量。现阶段,新媒体以海量的信息冲击和影响着大学生的生活。互联网已经成为国家与国家之间"意识形态战"的新空间,西方国家重视意识形态的"移动化"渗透。大学生是社会发展的中流砥柱和高知敏感人群,在复杂的网络环境中如何使这一群体自觉地持有正确合理的信仰,是新时期高校思想政治教育工作的重点所在。     

尧帝的《击壤歌》与管理的最高境界

<正>众所周知,管理学是从近代西方兴起的学科,在追求效率和管理的流程化等方面西方早已产生了一套体系严密的管理理论,西方的管理学可以说是一种追求标准化、制度化的科学,因为从古希腊时代开始,西方就脱离了血缘纽带与农业社会形态。进入城邦文明,形成契约化与法制化的社会,近代资本主义社会更是引入工业社会与民主政治的模式,在此基础之上,建构成了现代管理体制。而且西方有完整的宗教体系和哲学体系,所以西方的管理科学有着注重逻辑、崇尚实证的理性精神。中国的传统文化与西方截然不同,     

贯通中西古今 闪烁人文精神——评马玉红《梁实秋人文主义人生艺术追求与实践》

梁实秋在中国现代文化人中是个独特的存在,目前学术界对梁实秋的研究成果丰赡斑斓,研究视角大多集中于对梁实秋的人文主义、文艺思想、人性论的阐释,对梁实秋散文艺术创作特色的论述,以及对梁实秋与鲁迅等左翼文人的文艺论战等评述,其中不乏相当极有价值之作,但是不能说对梁实秋的研究已经十分完善,这其中还有相当空间可挖掘。譬如研究者对梁实秋人文主义的梳理多局限于白璧德的人文主义,