运城舜帝陵景区中舜文化景观的体现

舜帝是德孝文化的始祖,其代表的舜文化是中华传统文化的母源,而陵园除了作为追思和纪念所葬之人的主要场所外,亦能传承悠久的历史文化.通过对运城舜帝陵景区中风景区和陵庙区两部分景观的解读,结合舜帝生平经历,深入挖掘舜帝陵景观中舜文化的体现.     

苍梧舜陵考略

远古传说,舜南巡狩,卒于苍梧之野,葬于九嶷之山.关于这一远古传说,后之史学家有些是持怀疑态度的,如宋代的司马光,近人吕思勉等.他们认为舜南巡狩,卒葬苍梧九嶷之说,缺乏历史根据,是不可能的事.司马光写过一首诗:虞舜在倦勤,荐禹为天子;岂有复南巡,迢迢渡湘水.诗意很明显,司马光是不相信舜在暮年去南方巡狩的.虞舜是我国远古传说中黄炎氏族部落联盟的首领,司马迁《史记·五帝本纪》把舜列入“三皇五帝”之列,然而这个所谓的“帝”,从内涵上讲不等于后世的封建皇帝,因而也就不能用封     

舜帝南巡韶州考

舜帝89岁时,开始南巡安徽衡山（今天柱山）,然后辅佐禹征三苗。舜百岁时又到南方巡狩,从鄱阳湖出发,溯赣水,直下广东韶州的浈水,在韶州的韶石山上,舜峰之下,演奏箫韶。再溯韶州的武水,来到湖南临武县,继续西巡,涉过湖南蓝山县的岿水,上九嶷山,期望下潇水到洞庭湖与娥皇、女英汇合,不幸崩于湖南宁德县东南的零陵。     

传统孝道式微的伦理审视

“孝”德是中华民族的传统美德,孝道是中国传统文化的基本价值.然而,当前社会出现了孝道式微的现象,不孝行为不断增多,究其原因主要是传统孝道失去了存在的经济与社会基础,传统孝道自身的缺陷与孝道教育的缺失也是导致孝道危机的重要因素.解决当前孝道危机的实现路径主要是：对传统孝道进行现代转换,广泛倡导新的孝道观念,切实加强孝道教育和不断完善相关法律制度.     

"父"与"权":中国文化传统中"孝道"与"皇权"的纠结

中国传统政治社会共同体之建立与宗教、理性之诞生相伴而生,而这与“皇权”与“孝道”相应,皆与“血缘性的纵贯轴”密切相关。顺着历史与哲学两层面而展开分析,周公之制礼作乐代表由部落王权走向普遍王权,隐含一王权的虚化与孝道之落实。就政治文化史、思想观念史而言,此即是由“帝之令”转而为“天之命”,是由畏惧生仁敬,由威权转道德,血缘性纵贯轴亦由此得以确立。值得注意的是,儒家原先的政治理想──王权虚化、孝道落实,并未真正成功。随着帝皇专制、绝对皇权的建立,孝道亦因之而被异化了,因而专制性的纵贯轴与血缘性纵贯轴极奇诡地合为一体。然而,时至今日现代化的发展,孝道已逐渐由血缘性纵贯的专制皇权中解放开来,走向人际性的互动轴,孝道也有着崭新的可能。     

大学生孝道态度量表编制初探

在借鉴国内相关孝道态度量表的基础上,编制出大学生孝道态度量表.对量表统计分析后显示:大学生孝道态度包括三个因素——孝道认知、孝道情感、孝道行为倾向,具有较好的信度和效度,能较好地反映当代大学生孝道态度状况.     

《全相二十四孝诗选》作者考略

<全相二十四孝诗选>是一本宣扬中华文化精神核心--孝道的书,其影响已深入到中华民族的血液之中,该书的编撰者郭居敬功不可没.久已流传的"二十四孝"故事,经过郭居敬的编撰整理,并给每一孝故事配上一首五言诗,形成了自虞舜而下到宋代为止完整的<全相二十四孝诗选>,作为训戒童蒙的教材,从而广为流传.郭居敬是元朝延平府尤溪县人.尤溪县今属三明市管辖.<中国人名大辞典>上记载郭居敬为"元大田人"是不正确的.     

独生子女与非独生子女孝道差异的初步研究

采用IAT范式探索内隐孝道,同时用杨国枢的孝道个人意愿量表来测量其外显孝道,从内隐和外显两方面初步考察当代大学生中独生子女与非独生子女的孝道差异.结果显示:(1)独生子女的外显孝道与非独生子女没有显著差异,而内隐孝道比非独生子女积极;(2)在外显测量中女性比男性表现得更为孝顺,且差异显著,而内隐孝道没有显著差异;(3)孝道存在内隐孝道和外显孝道两个独立的结构.     

浅析《管子》的孝道思想

与三晋法家不同,<管子>一书蕴含着丰富的孝道思想.<管子>孝道的意涵包括两个方面:其本质是一种利父母的德行;其规范是"养亲"、"敬亲".与孟子不同,<管子>孝道的基础源于趋利避害的人性,父"慈教"是孝道产生的先决条件,父之"势"是孝道产生的外在诱因,避开"五害"是孝道产生的环境基础.<管子>为了"牧民",而提倡大力推广孝道,其具体推广措施是:加强教化,以孝选才,赏罚之法等.     

儒家孝道观及后世的原旨疏离

在中国传统文化观念中,孝为百善之首, 原始儒家的孝道观以生孝和悼祭为核心,具有伦理道德、政治标范和宗教关怀的普遍意义.后世儒家孝道观的发展是对先秦儒家孝道原旨的疏离.