元明时期西藏的综合体史书的所反映的历史观念和笔法

在元明时期,社会在较长时期保持稳定,学术研究也得到发展,产生了一批篇幅长大,内容充实且著述形式多有创新的史学著作。其中最突出的就是以《布敦佛教史大宝藏论》《、蔡巴红史》《、雅隆尊者教法史》《、西藏王统记》《、新红史》等,这些史书在结构上具有共同的特征,就是内容不拘于常式,王统、教法、世系、传记统统加以包容,是为一类大型综合体史书。到了明朝后期,这种著述体裁又进一步得到发展,形成藏族史学史的一个著述传统,在写作手法、谋篇布局、运笔修饰等方面都具其特色,对于后世的史学著述影响深远。更重要的是,这些史学著作还展现了作者们所拥有的史学观、年代学等理论素养和著述实践上的突出成就,是为我们研究藏族史学的宝贵素材。     

历史研究必须以马克思主义为指导

从五十年代起,史学界就先后提出过“以论带史”,“论从史出”等口号。这些口号虽是针对当时史学界出现的“史料即史学”和史学研究中的教条主义错误倾向提出来的,起过一定的积极作用,但都失之片面,不具有科学意义。这里涉及的是史论关系问题,究其实质,还是如何对待马克思主义理论和如何对待史料这个关系到治史方向、治史态度的重大问题。目前,史学界还不能说在认识上对这个问题已经解决了。现谈点自己的粗浅看法,就教于史学界的老师和同志们。     

《格萨尔》中的苯教文化特征

<正> 苯教是藏族本土产生的原始宗教。据苯教史记载,它起源于古代象雄地方,在吐蕃第一代赞普时就传播到了西藏本土。按照藏族佛教史的说法,苯教在藏区的兴传,大致分为“笃笨”、“恰苯”和“觉苯”三个阶段。“笃笨”是苯教的原始形式,产生于对自然物相、天地鬼神的崇拜,除了进行“上祀天神、下镇鬼怪、中兴人宅”等一类简单的宗教活动外,并无什么教义方面的东西。“恰苯”是苯教发展的第二个阶段,兴盛于止贡赞普时期以后。“恰苯”的主要特点是崇尚法术,占卜吉凶,祈福禳灾,驱役鬼神等活动,《新唐书·吐蕃传》说:“其俗重神佑巫”。说的大概就是这种情形。“觉苯”是苯教流传的成熟阶段,大约开始于公元8世     

试论举奢哲的史学思想

举奢哲是我国彝族古代杰出的史学家，他善于吸取彝族先辈史家的史学成就，总结出治史的六大原则与方法：“史事”的时间要弄准，世系要分清；“史事”的鉴别要审慎；写出各部的“繁荣昌盛史”；撰写“真史”；使用“真正的史笔”；牢记“韵律”。举奢哲的史学思想在中国古代史学发展史上占有重要位置，并对彝族后代史家产生了深远影响。     

“食货派”的中国社会经济史研究特点

食货派的中国社会经济史研究具有抓住生产关系,精研魏晋至唐宋社会经济史的治史旨趣;注重专题研究,走由"专"到"通"的治学路径;强调史料的价值、问题的新视角,表现出清洌的"示范"心态等显著特点.以上特点反映了食货派的史学思想和治史方法.     

马端临《注籍考》史部三分法及其史学史意义

马端临《文献通考》是中世纪仅见的独家著述,集中体现了马端临的治史成绩。其中《经籍考》史部分类是他“融会错综,原始要终”的历史研究方法论的重大收获,体现了他对中唐以来基于社会变革而发生的史学变革的自觉认识,具有史学史意义。下文分三点予以阐述:     

试论食货派的史学地位

陶希圣创立的食货派在中国近代史学史上应有重要地位.本文指出食货派的史学地位体现在有力地推动了中国社会经济史研究的发展,提升了中国社会经济史研究的整体水平;揭橥“搜集史料”的旗帜,为时代酿造了搜集中国社会经济史料的激情;重视史料但绝不忽视理论的治史思想于史学转向的意义;开辟了诸多的中国社会经济史研究新领域;开启了中国社会经济史研究的合作之风;提出了某些积极的治史主张.食货派不仅为中国社会经济史的创建提供了诸多研究成果,还对中国社会经济史研究范式的建立起到了一定的作用,从而也奠定了食货派在中国史学史上不容忽视的地位.     

古代汉文史籍中的吐蕃赞普名号考

古代汉文史籍与金石铭刻、敦煌文书、藏文古籍一样,是研究藏族古代文明、古代历史、远古宗教、民族关系等不可多得的珍贵史料。准确掌握汉藏史籍中吐蕃历代赞普的名号及其由来,在藏族历史的教学与研究中有重要的意义。文章运用史料学、语言学、翻译学等,对古代汉文史籍中吐蕃历代赞普名号的由来及其变化进行了比较准确的考证,同时对这一时期的历史状况、文化现象进行了研究。     

想象力与史学研究关系问题初探

历史学科的发展最根本的是要有创新,而创新又是以学科理论取得突破为前提的。中国学人多数注意到治史应依据客观真实史料严格考证,却忽视了史学所具有的活泼特性以及治史还需要发挥合理想象的一面。因此,对于史学研究中想象力的特性和想象力与史学之间关系的研究具有重要的学术意义。其实,有见识的史学家早已在治史中发挥了想象并取得了理论突破。事实证明,想象力是学术研究尤其是史学研究的一种独特的思维方式和治史方法,应深入认识想象力在史学研究中的重要作用。     

强俄巴·次央教授

强俄巴·次央,女,藏族,西藏拉萨市人,藏史学教授。1975年毕业于中央民族院民语系翻译专业,1979年被中央民族学院古藏文班录取。1999年7月初至9月底在伦敦DavidGameCollege和牛津TheSwanSchoolofEnglishOxford强化班学习英语。1998年被聘为少数民族历史专业硕士生导师。强俄巴·次央从中央民族学院毕业后一直在西藏师院和西藏大学任教,除了用双语讲授藏族历史外,先后开设过翻译论,藏语文、蒙藏关系史等基础课和专业课。2000年起担任“吐蕃史”专业硕士研究生导师。她热爱教育事业,爱岗敬业、为人师表、教书育人。她以广博厚实的专业知识…     

藏文史籍《弟吴宗教源流》史料价值探析

《弟吴宗教源流》是一部研究吐蕃历史文化方面比较重要的藏文史籍,深得当今藏学界的青睐,已成为研究藏族古代历史文化的重要参考资料之一。文章在前贤研究的基础上,就《弟吴宗教源流》对吐蕃远古史、吐蕃史、史学史及分裂割据时期历史文化研究方面的史料价值等方面进行了探讨。     

《瓯海轶闻》的编纂特色与学术价值

清末学者孙衣言编纂的《瓯海轶闻》,是一部取材宏富、体例严明的温州地方史资料汇编。它不仅以较大篇幅展现了永嘉学派的历史全程,并兼及现存温州方志中被忽略的大量文化史料,具有极高学术价值。     

藏族史学名著《柱间史》的初次发现与抄本传承考证

藏族史学名著《柱间史》是西藏分裂割据时期最早发掘的一部重要史著,被认为是松赞干布的遗训秘籍。该文献对藏族史学发展史上佛教史观的形成产生了极为重要的影响。文章评析了这部珍贵史籍的初次发现与原著第一手抄本手稿的传承睛况,对该书年代进行了追踪研究。     

元朝西藏建筑艺术综述

元代西藏建筑艺术的成就主要反映在两个方面：一是藏传佛教寺院建筑在元代迎来了新的发展阶段,它所带来的新样式,尤其是经堂建筑模式,对后来的西藏经院式建筑艺术模式有着直接的奠基作用;二是一种新型的“喇让”建筑类型的出现,作为萨迦地方政府的官衙或法王的府邸,它显然体现了西藏早期政教合一制度在建筑上的物化,因而这种建筑样式在西藏的建筑史中也就具有特殊的意义。     

论《隋炀帝艳史》的结构与体制

《隋炀帝艳史》,明代齐东野人编著。作品大量参考唐宋的笔记小说,并参照正史和其他史料,记录了隋炀帝的一生,揭示了一个封建王朝的兴衰,并借古讽今反映了明代的社会现实,具有较高的思想性和艺术性。其艺术性主要体现在人物记传体的结构和民间传统的讲史方式的运用方面。     

苯教历史与文化——访藏族著名学者才让太教授

才让太教授长期从事苯教文化研究,在国际藏学界有一定的影响。文章以苯教历史为主线,着重探讨了苯教文化的渊源、内涵、特性及其发展过程,并对苯教古文献的历史和学术价值作了评析。认为,苯教是藏族本土宗教,分世续苯和雍仲苯,经历了前、中、后弘期三个历史发展阶段,对藏族文化以及周边民族文化影响甚大,对研究和还原藏族远古历史具有重要意义。     

现代著名藏学家李思纯与陈寅恪交往述论

近代学者陈寅恪与李思纯有共同的留德求学、执教于同一高校的经历,而且二位先哲在藏学、史学、旧体诗唱和上有着共同的爱好,更重要的是二人的文化观念相近。因此,叙述二位先哲之交往及二人在藏学、中外关系史、蒙元史、古音韵学等多个研究领域中的交流与切磋,以显示两位学人的卓识远见及发覆之功,对于后来者治学无异于提示和导向了治学的津梁和途径,无疑值得尝试。     

妙舟《蒙藏佛教史》评介

妙舟法师的《蒙藏佛教史》是我国近代第一部系统记述蒙古和西藏佛教史的专书,该书略古详今,渗透着反侵略的爱国主义思想;资料翔实,保存了大量珍贵的原始史料;虽然还存在一些不足之处,但对后来者的研究,仍然具有重要的史料意义和参考价值。     

藏史学的传统研究与时代特征

章认为藏史学的形成和发展经过了不同的历史阶段，产生了一大批佛学兼史学的名大师。留下了卷帙浩繁的珍贵史籍。他们的述真实地反映了各个时期藏族社会的历史，也不乏反映藏、汉民族团结，西藏地方与中央关系发展的历史进程。藏史学的研究具有浓郁的时代特征。研究方法独具一格，各领风骚。藏史学的学习和研究正是加强藏学基础性研究的一个必要方面。也是弘扬藏民族优秀历史化的一项重要课题，讨论藏史学在藏学中的定位、特点和走向，意义深远。     

文本虚构与历史解构:东方主义系谱学分析——以赛义德的《东方学》为中心

后殖民主义理论是当代西方学术思潮的重要内容。《东方学》为后殖民主义理论的奠基之作,其影响可谓深远。书中赛义德有关"东方主义"学科体系建构的阐述折射出文本虚构与历史知识之间的复杂关联。历史知识的文本化通过对历史本质和历史观等方面的质疑客观上推动了历史学的发展。但是,后殖民主义理论方法的局限性也正是在试图破除现代性困局的历史解构过程中愈加凸显。