渗透与交融:谈生物多样性与文化多样性

生物多样性与文化多样性是人类社会可持续发展与进步的两大支柱．生物多样性危机与文化多样性危机是当今全球面临的两大危机．本文介绍了生物多样性与文化多样性及其危机产生的背景、生物多样性与文化多样性的概念、两者的关系与统一性．     

文化视野中的可持续发展

人类文化的可持续发展是文化观念的创新和发展的过程。资本主义工业文明的发展,由于没有把它看成是文化价值的对象,出现了诸多困境和危机,其本质就是文化的危机。可持续发展作为新的文化观,要求人们必须克服片面的经济发展观,树立全新的教育观,对文化观念进行整合与创新,形成一种站在人类生存与人类社会发展的高度,建构起全球性的“大文化观”,从而为文化的可持续发展提供一种科学的文化理念。     

厄德里克《痕迹》的深层生态视角解读

面对白人社会及其文化的侵蚀,坚守传统文化,心怀万物平等观念,视自我为人类共同体、大地共同体一份子的印第安人,达到了人性与自然世界之本性的相融相合,实现的是深层生态学提倡的"生态自我",而切断了与自然、部落文化的关联,被西方文化同化的印第安人实现的是非生态的"小我",从而导致身份危机;印、白两种文化对土地和自然解读的巨大差异是导致印第安社会环境危机和生存危机的深层根源。     

《文化人类学:欣赏文化差异》中文版出版

本书是最好的文化人类学教科书之一。全书共分三部分:第一部分为"人类学入门",介绍人类学各分支学科、文化的概念和研究方法、主要的理论与应用等;第二部分为"欣赏文化多样性",探讨文化人类学如何从语言、族群、经济与政治体系、家庭与亲属、婚姻、性别、宗教、艺术展演、媒体与体育等多个维度,表现人类在历史时空中的文化多样性;第三部分为"变迁的世界",进一步     

福建省野生植物保护与管理学科发展报告

0 引言 野生植物是重要的自然资源和环境要素,是生物多样性的核心部分,蕴藏着难以估量的生态、经济、文化和科学价值,对于维持全球生态平衡和发展社会经济具有重要作用.世界现存的高等植物近30万种,绝大多数处于野生状态,为人类利用的仅占1％ ～ 2％[1],尚有巨大的开发潜力.随着社会进步与经济发展,现有的栽培植物已无法满足人们生活与人类社会发展的需要,进一步开发利用丰富的野生植物资源是不断满足人类生产和生活需要的必由之路.同时,野生植物是自然环境的重要组成部分,是生态系统第一性生产力的"创造者",是人类和其它生物赖以生存的重要物质基础,人类所面临的环境、粮食、能源等危机无不与之密切相关.保护、发展和合理利用野生植物资源,对于维护生态平衡、改善自然环境、保护生物多样性、发展国民经济及保障人类社会的可持续发展等都具有十分重要的意义.     

Reflection of Civilization in the Anthropological Age——On the Anthropological Turn in Contemporary Ideological History

文化人类学新知识给20世纪思想带来了学术刺激与文明反思.它从人类与自然关系的再思考中批判资本主义的发展话语,阐明文化多样性存在所提示的全球公正目标与人类前景.从人类当前的危机及困境出发来看,和谐及可持续生存,将成为超越资本主义发展话语之后的新的人类思想导向.     

文化多样性与民族地区图书馆馆藏特色资源建设

文化多样性是人类社会的基本特征,是人类文明进步的重要动力。其蕴含着民族（群体）的多样性、文化表现形式的多样性、宗教信仰的多样性、生活方式的多样性和语言的多样性。民族地区图书馆馆藏特色文献资源的建设应抓住文化多样性特征,系统整合、搜集这些记载民族地区文化多样性的信息载体,构建本民族地区图书馆文献信息资源,形成＂人无我有,人有我全,人全我优,人优我精＂的特色化文献资源体系,更好地服务于民族地区信息化文献需求,有效传承民族地区所特有的文化多样性,促进民族地区文化多样性的建设和发展。     

非物质文化遗产保护与知识产权

非物质文化遗产是凝聚民族精神、传承民族文化、维系人类创造力、维护世界文化多样性、促进人类社会可持续发展的重要基础和基本纽带。如何建立有效的保护非物质文化遗产的法律机制，建构相应的规则体系和理念基石，实现人类文化多样性的价值目标，一直是近年来国内外学术界、实务界讨论的热门话题。2007年4月21-22日，教育部人文社会科学重点研究基地、     

浅析生物多样性的保护

生物多样性是人类社会赖以生存和发展的基础。我们的衣、食、住、行及物质文化生活的许多方面都与生物多样性的维持密切相关。所以,人类为了保护自己的生存和发展,应采取必要的措施保护物种,保持生物多样性,使整个人类社会可持续发展。     

选择中国特色社会主义道路是中国优秀传统文化丰厚滋养的逻辑必然

一个社会的发展、选择什么道路,文化影响是极其深远的。中国走适合自己特点和时代要求的发展道路,选择坚持和发展中国特色社会主义,绝不是偶然的,是中国传统文化源远流长的逻辑必然。中华民族"天下为公"的"崇公"文化传统思想符合马克思主义基本原理,马克思主义的科学社会主义原则与中国传统文化中的民本思想相一致,马克思主义设计的共产主义社会理想与中国传统的大同社会理想自然契合,因此,中国特色社会主义因根植于中华文化而坚如磐石不可动摇。由此,进一步坚定人们的道路自信,理论自信,制度自信。     

新农村文化创新的逻辑考量

文化创新是推进新农村文化建设的根本。在新农村文化建设中,文化创新具有完整的内在逻辑体系。农村多元文化矛盾运动是新农村文化创新的逻辑起点,内源性的文化创新和外源性的文化整合及其交互运动是农村文化创新的主要逻辑路向,而文化和谐的和谐思维方式是农村文化创新最根本的逻辑思维方式。分析新农村文化创新的内在逻辑体系,有助于揭示农村文化的发展运动规律和准确理解当代农村文化创新的本质内核。     

文化产业兴起与发展的内在规律

文化产业的兴起和发展是产业逻辑、需求逻辑和技术逻辑综合作用的结果。文化产业作为高端服务业是产业自身演进的产物,其动力机制是经济社会发展与需求结构升级的相互作用。“机械复制技术”催生了文化产业,文化产业随着以“机械复制技术”为特征的传播技术的发展而不断升级并向传统产业渗透,文化产业业态不断创新。在经济全球化与国际文化产业的互动发展的背景下,文化产业必将成为21世纪的主导型产业。     

论当代中国政治文化转型的历史与逻辑

改革开放以来,随着经济社会的发展和政治实践的发展,当代中国政治文化也处于转型之中。对政治文化转型做历史与逻辑的思考,可以看到,随着市场经济体制的确立和不断完善,＂理性政治人＂也处于不断生成的过程中,这将为我国政治文化民主化发展方向奠定基础,也因此可以得出一个基本的历史与逻辑结论,即政治民主化是中国特色社会主义当然的命运和前途。     

多元文化语境下的跨文化交际

多元文化时代中跨文化交际面临新的挑战即人际间跨文化交际信任危机感增强,个性文化日趋复杂。多元文化语境下跨文化交际者应承认文化多样性,平等性和互补性;增强自我意识能力,成为“多文化人”。     

国际人权保护与文化相对主义

在国际人权议题上,普遍主义与文化相对主义的人权观既相对立又在一定程度上兼容.文化相对主义强调应当以各国自身的文化基础、经济条件、社会境况以及历史传统为根据,并且以渐进、对话及合作的方式来落实人权的保障,同时配合国际社会在人权标准上不断降低相对性、增加普遍性的趋势,建构出一套真正的跨文化普遍主义人权观.     

反思西藏社会现代化中的文化变迁

在由快速现代化引起的文化变迁中,文化主体在认识上容易陷入“传统还是现代”的两难境地。就西藏社会而言,厘清传统与现代的关系,使民族文化在文化整合中继续有力发展,显得至关重要。作为西藏传统文化核心的藏传佛教正日益世俗化,是历史与社会发展的必然趋势,其仍可以在现代生活的部分精神领域中发挥着积极的功能。现代化不是一个千篇一律的模式与过程,完全可以做到民族化与地方化。对于“变”,需要有开阔的心胸、长远的眼光,以及耐心、主动、自觉的文化姿态,既不能做传统的卫道士。也不能臆想一蹴而就地完成现代化。文化的主体选择机制、行政力量与法律机制,以及知识分子的批判和理性精神,都应该在社会转型期中发挥出各自的功用。     

推动文化资源转化为文化产业的路径选择

要发展文化产业,就应该引导文化产业在利用文化资源的同时保护文化资源,让文化资源与文化产业形成良性互动。要推动文化资源转化为文化产业,就应该采取“政府引导－企业运作－社会参与”的发展模式。     

试议汉英日称呼语的语用差异

不同民族、不同文化背景的国家对称呼语的用法不同，从而也使人们对其理解有差异，本文拟从语言、文化、社会习俗的角度探讨汉英日三种语言称呼语的语用存异及功效。     

文化多元化视域下马克思主义大众化及其实践路径

文化多元化是当前我国马克思主义意识形态文化建设的基本文化生态。文化多元化在对人类文明进步产生巨大推动作用的同时，也对马克思主义主导意识形态文化建设带来了消极影响和认同危机。面对文化多元化负效应的影响，加快推进马克思主义大众化，就要坚持社会主义核心价值体系的引领，坚持主流文化的主导，正确对待传统文化的继承与弘扬，善于学习和借鉴人类文明的共同成果，同时坚持党领导下的理论创新等。