晚期希腊哲学和宗教的整合与基督教的产生——兼评恩格斯关于基督教产生的论断

晚期希腊哲学与宗教的整合主要有两股潮流：一股是斯多亚派与各类宗教的整合，使宗教超越了狭隘的民族性，具有了世界主义特征；另一股是希腊哲学，主要是柏拉图主义与犹太教的整合，建构了一神论的理论体系。二者的汇流，产生了世界主义的一神教——基督教。思格斯关于基督教产生的论述，代表他所处时代的学术水平，有其正确之处，也有值得商榷之处。     

天堂与地狱之间──论纪德和他的“宗教·道德三部曲”

一、引言对于出生在一个宗教气氛十分浓郁的清教徒家庭、从小就在基督教信仰与教义指导下生活的纪德来说，受到宗教热忱的鼓舞和接受宗教道德的规约是自然而然的。但是，纪德后来却成为批评家所称的“背德主义者”和无神论者产这种转变成了宗教影响的一个具有反调意味的例子。成年后的纪德随着阅历的丰富和思想的成熟，随着与大自然的深入接触而“复苏”了自然原本的人性，于是无限膨胀的欲望——感官享乐、肉体情欲、精神自由等便与”基督教的禁欲、克己、苦修等清规戒律产生激烈的冲突。他在自传《如果种子不死》里坦然承认：“我是一个自…     

宗教旅游，不仅仅是朝圣

在中东产生了对人类影响至今的三大“天启”宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教，其中基督教和伊斯兰教是影响广泛的世界性宗教。这三大宗教在全球各地拥有数十亿的信徒，每年有大批信徒和游客前往这些宗教的发源地朝圣和参观，使这些地方成为世界上宗教旅游活动最为活跃的地区。     

日本人的罪意识之管窥——以远藤周作的《海与毒药》为例

远藤周作是日本现代著名作家,其小说的显著特点是寓意深远,以罪恶和救赎为题旨,内容多涉及宗教（主要是基督教）。远藤作品中所探讨的罪,不是如偷、拐、骗等法律上的罪而是一种由于神无意识所形成的宗教上的罪。文章以其代表作《海与毒药》为范例,通过对作品中的两位主人公的分析,探讨日本人的罪意识。     

惠特比宗教会议及其对英国的影响

664年之前,英国存在罗马传统和爱尔兰传统两种类型的基督教,两者的差异导致664年惠特比宗教会议的召开.惠特比宗教会议使信奉罗马传统的传教士取代了信奉爱尔兰传统的传教士,促使罗马传统基督教与爱尔兰传统基督教相互融合,世俗权力裁决教会纷争的方式,对不列颠教会也产生了影响.     

犹太教、天主教、基督教

叶德运同志: 你来信问:“犹太教、天主教、基督教是不是同一种宗教?它们之间有区别吗?”对你所提问题,现简复如下: 天主教是基督教的一个教派。基督教和犹太教不是同一种宗教,但也有某些历史渊源。犹太教是犹太人的宗教。它远在基督教产生以前数世纪就流行于巴勒斯坦一带。犹太教是一神教,这个神名叫耶和华。教民笃信神话中所传耶和华神将派遣     

攀枝花地区基督教文化发展和生存现状研究

攀枝花地区是地处攀西大裂谷的一个多民族、多宗教地区,而基督教文化是攀枝花地区比较年轻的外来文化。尽管这一外来文化在攀枝花地区的起源、发展以及经历的主要阶段都充满了艰辛,但它却正在与本地其它文化相融合的过程中茁壮成长。随着时代的变迁,基督教文化在攀枝花地区的生存和发展也面临诸多困难,这是必须面对的事实,但只要基督教文化的传道者和信徒们以及本地政府和相关部门认真贯彻国家的宗教民族政策,切实把宗教文化与当地的民族团结、政治稳定、旅游开发、经济发展和文化进步等结合起来,基督教文化在攀枝花这块热土上仍有广阔的发展前景。     

黎巴嫩的教派与党派

黎巴嫩为什么会成为国际冲突的一个中心呢?原因当然很多,除了因为它是中东各种矛盾的汇集点外,黎巴嫩内部存在的教派和政党分歧也是一个重要原因。弄清黎内部教派与党派的情况,对于了解黎巴嫩长期动乱的缘由,是大有帮助的。现将有关情况介绍如下.教派繁多黎巴嫩是唯一不以伊斯兰教为国教的阿拉伯国家,居民主要信奉基督教与伊斯兰教,两大宗教内部又分为许多小的教派。如基督教分为:天主教马龙     

中国宗教与基督教精神之比较

文章从三个方面对中国主流宗教与基督教精神进行了比较 :中国宗教以人为中心 ,基督教以神为中心 ;中国宗教追求现世的幸福 ,基督教强调来世的完满 ;中国宗教比较宽容 ,基督教则比较独断。     

远藤周作文学宗教观的东西方冲突与多元论解决

日本"第三代新人"作家远藤周作籍由其宗教作家的独特视角,不断反思与探索基督教义的真谛,深刻探究西方宗教在日本风土下的受容,着力表现出对弱者的关心和救赎,创造性地提出了"母性之神"的概念,认为这种概念根植于日本人的宗教观,是日本人罪恶意识欠缺的当然归结,并最终在约翰·希克的宗教多元论中找到了解决东西方"母性之神"与"父性之神"对立冲突的方法。     

宗教艺术的一支——基督教艺术

在人类的艺术宝库中,以宗教故事、宗教教义、宗教人物为题材,体现宗教情绪的宗教艺术始终是至珍,受到人们的敬仰和保护。基督教艺术是宗教艺术中最有代表性的一支。早期的基督教没有合法地位,信徒们只能在称为“卡塔康堡”的地窟中活动。这是一种长一至三公里的地下室,基督徒们经常在地窟中秘密集会,从事各种宗教活动。最初的基督教艺术——“洞窟壁画”便由此产生。这种艺术是非常原始和粗糙的,信徒们用一些象征性的图形来表示和宜传他们的教义。如,用放羊人和鱼来代表耶稣,用羊羔代表人民,孔雀代表永久,船代表教会等等。这种壁画在艺术上很粗拙,它和以后的宗教艺术相去甚远。公元313年,罗马皇帝君士     

宗教和技术发凡

通过对中国的儒教、佛教、道教和西方的犹太-基督教等主要教派的技术观进行梳理,便可发现宗教和技术在长期的历史发展中形成了丰富多样的关系,既有血与火一般的对立和冲突,也有共生和共融,更有互不相干之时。技术和宗教各有其存在的空间,技术主要是同客观的物质世界打交道,宗教主要是同世界的价值观念打交道。技术虽能解决人类物质文明方面的问题,却不能完全解决人类精神文明和精神归宿问题,而且技术本身还有关乎造福人类抑或贻害人类的发展方向问题。为确保技术沿着造福人类的方向健康发展,需要诸多社会力量和文化因素的协同作用,而宗教无疑是其中一种重要的力量和因素。     

论严复的中西宗教比较

对中西宗教异质性关注,始于16世纪未期西方基督教的传入;但系统的、较为本质的中西宗教观念之比较则是在严复这儿发端的。严复从几个主要方面的比较,指出了中西宗教的异同与优劣,并在理论上进行了中西宗教结合的尝试.     

从洪秀全的宗教思想看中西文化的相互渗透

洪秀全在特殊历史条件下把基督教教义、仪式与中国传统儒家思想、小农意识以及民间宗教交糅融合。洪秀全的宗教思想从形式上看是试图以西方基督文化来代替中国传统文化,但事实上并未突破传统文化的影响,并与中国传统文化及西方文化都产生了背离。其宗教思想虽然对近代社会产生一定的冲击,但也是导致太平天国失败的一个重要原因。     

"让我们从文化开始吧"——从宗教观念看东亚合作

本文从中国、日本、韩国三国的宗教状况出发,深入剖析了三国国内佛教,基督教等宗教的影响和国民的宗教观念,并以佛教为例论证了从宗教方面进行东亚合作的可能性,虽然东亚宗教状况似乎存在着相似之处,但事实上仍有较大差异,通过宗教为东亚合作奠定文化基础仍任重而道远.     

从远藤周作的《黄种人》看东西方精神的差别与融合

远藤周作是日本现代著名作家。其小说的显著特点是寓意深远，以罪恶和救赎为题旨，内容多涉及宗教（主要是基督教）。本文以其早期作品《黄种人》为中心，通过对作品中的两位主人公的分析，来探讨东西方精神上的差异。     

从远藤周作的《黄种人》看东西方精神的差别与融合

远藤周作是日本现代著名作家。其小说的显著特点是寓意深远，以罪恶和救赎为题旨，内容多涉及宗教（主要是基督教）。本文以其早期作品《黄种人》为中心，通过对作品中的两位主人公的分析，来探讨东西方精神上的差异。     

清末民初英国传教士与温州民俗的碰撞和适应

清末民初来温州传教的英国传教士主要有循道会的苏慧廉、苏路熙夫妇和孙光德,以及内地会的曹明道等。在饮食、服饰和婚嫁习俗这三个方面,英国传教士与温州民俗都产生了某种程度的碰撞和冲突,同时,这些传教士在不放弃基督教文化以及对基督教文化充满优越感的前提下,努力调适自己的心态以适应温州民俗。这些传教士对温州民俗的妥协和适应主要是出于其生存需要和传播福音的功利性动机,而非对温州本土民俗乃至中国传统文化心悦诚服的接受。     

基督教视野下的王尔德童话创作

王尔德童话创作与基督教和《圣经》有着深广渊源，其基督教信仰对其童话创作产生深刻的影响，突出表现在对爱与救赎主题的选择、宗教情节及元素的化用以及华美而感伤风格的偏爱等方面；基督教对王尔德童话创作的意义体现在提升审美价值、开拓意义空间以及形成童话和现实结合的创作方式等。     

基督教会与教会法对罗马法的影响

宗教与法律在西方社会中是不可分的。基督教会与教会法对罗马法有着多方面的影响,而事实上罗马法同教会法是互动的两个法律体系。这里主要讨论在历史上两个主要的时期:早期并存时期及罗马法复兴时期,基督教会以及教会法对罗马法的影响。