广南洞经音乐初考

有一位老艺人,曾经将广南洞经音乐中的28支曲牌带到了云南滇剧团,经整理之后,成为经久不衰的滇剧音乐的重要组成部分,丰富了滇剧音乐的内容,增强滇剧音乐的美感。“文革”之后,广南洞经音乐就不再登上大雅之堂。近年来,还在抢救中的广南洞经音乐只要登台亮相,专家就说“独树一帜”;亦无论田夫野姥,都要拍手叫好。这个“好”是现在时,而对于她的“过去时”和“将来时”,就知之甚少了!因此,在变与不变中,查考她的源流,就成为我们这些文化后生的必然。     

开发利用乡土音乐课程资源的实践探索

本文从大理乡土白族音乐的优势,开发和利用课程资源,构建起一种开放的、既能容纳又能扩展的音乐课程并落实于教学实践,主要是从大理乡土音乐资源方面来阐述利用乡土音乐来进行音乐教育的意义.     

麒麟区洞经音乐文化产业化发展途径探析

麒麟区洞经音乐是麒麟区开发特色文化,丰富地方文化不可多得的优秀民族文化遗产,洞经音乐若能很好的保护、传承和开发利用,将为旅游产业提供强有力的支持,洞经音乐的劝化世人,奉祀祖先,忠孝节义等教育功能,可以为今天市场经济下创建和谐社会发挥应有的作用。     

孔子的音乐思想

本文认为:孔子在我国古代音乐史上打破了奴隶主贵族垄断音乐的局面,把奴隶主贵族的音乐教育变为新兴地主阶级的音乐教育,实行了一场空前的大革命;孔子揭示了音乐与政治的内在关系,阐明了音乐对政治的重大作用,具有划时代的意义;孔子从维护新兴地主阶级的立场出发,第一个提出了符合新兴地主阶级利益的“尽善尽美”、“中和之美”的音乐审美现;孔子是我国历史上第一个既注重音乐内容,又注重音乐形式的音乐理论家。强调音乐必须“文质兼备”,即音乐的思想性和艺术性的完美统一,对后世的音乐发展产生了深远的影响。     

硬瓷石英干粉两用涂料

一、性能和特点硬瓷石英干粉涂料是一种便于储存、运输、使用和生产的新型粉剂涂料.它既可以作免烧瓷砖的原料,又可以当涂料使用.其效果兼有瓷砖光洁如镜、硬度如石、手感光滑平整的特点;又有喷塑涂料粘结力强、不起层、不脱粉的优点;更有天然石粉涂料耐老化、耐磨擦、耐水洗、耐酸碱、耐高低温、无毒、无放射性、无气味、无污染的先进性.既可以用在高档建筑上与大理石媲美.又因造价只及普通瓷砖的18%左右而适用于大众化建筑;可以取得高档的效果、低廉的造价,具有最大的经济效益比,因而使该涂料具有广阔的市场前景.     

试论嵇康的音乐形神理论

嵇康的音乐形神理论是比较成体系的,这在我国古代音乐史上实属罕见。在他的音乐专论中,他从本体论、创作论和鉴赏论这三个角度,对音乐形神理论进行了全面而深入的阐发:在继承老庄音乐思想的基础上,他把音乐的本体定位于具有客体之“神”性质的“和”上;而在创作论上,他又暗暗地肯定了人的主体之“神”对音乐之“形”的影响;从鉴赏论的角度,他又赋予了鉴赏者的主体之“神”以主宰者的地位。经过嵇康的阐发,我国古代音乐形神理论终臻完备。     

《旧唐书》和《新唐书》“乐志”研究

唐朝音乐是中国古代音乐发展的最高峰。对唐代音乐文献的研究,在正史中主要依靠《旧唐书·音乐志》和《新唐书·礼乐志》。通过两者内容的综述比较可以发现：前者偏重于“乐”,比较注重音乐品种和音乐史实的叙述,行丈简洁;后者倾向于“礼”,对礼仪的描述篇幅巨大,论乐的部分较少且认识深刻。     

凌云壮族七十二巫调研究

广西非物质文化遗产“凌云壮族七十二巫调音乐”中的七十二“巫”名称，麽公以古壮字抄写、传承因而相对稳定，巫者因靠“阴传”而容易留下个人主观痕迹。“岑大将军”应为泗城岑氏土司历史上有领兵打仗经历的英雄人物，“岑老太官”可能是泗城岑氏土司的族人或者家属，其地位和作用都不如“岑大将军”。在当地建立七十二“巫”微缩景点和对巫调音乐进行再创作，可以很好地把七十二巫调音乐发扬光大，并推向更广阔的国际舞台。     

论《论语·子之武城》在儒家音乐思想史中的意义

《论语》强调音乐形式和内容的统一,认为音乐的思想性和艺术性是“善”和“美”,即合于仁德为善,表现平和中庸为美;道和乐具有本质的联系,存在的前提是“仁”;乐的地位从低于道,到趋于平等,乃至最终成为了儒家思想的核心,制乐作乐更成为一个王朝不可或缺的政治使命;关注历史甚于现实的音乐思想到了墨子、苟子时期才有了较大的转变;始于孔子的儒家音乐思想并不是僵化和封闭的,而是基于历史并关注现实,不断调整和完善着的,这也正是后代王朝能把它纳入到统治思想主流的重要原因。     

如何做一个创新型音乐教师

音乐教师在教学中要重视三个重要问题:一是抓住音乐教学中的“乐”,做到美中求乐、动中寻乐、苦中作乐、寓教于乐;二是培养学生正确的音乐“审美趣味”,让学生获得美感体验、开阔音乐视野、培养高尚情操;三是提高教师自身的创新素质———先进的创新动力、创造意识和创新精神、创新型人才的知识结构、创新的教学方法与管理艺术。     

琴瑟友之，钟鼓乐之

琴瑟友之，钟鼓乐之，对于自己心中认为美好的事物，人们用钟鼓琴瑟表达倾慕和追求，而钟鼓琴瑟的最高境界就是和谐。“后妃说乐，君子之德，无不和谐”，对德的追求，正如对音乐的喜爱一样，要求的都是和谐。“交情通意心和谐，中夜相从知者谁？”“琴瑟和谐”是人们对理想的夫妻关系的最经典的比喻，而“如乐之和，无所不谐”，也早就被人们用来比喻良好的社会、政治和国家关系。     

浅谈音乐与舞蹈的关系

在诸多艺术门类中,音乐和舞蹈的关系最为密切的。从周代,中国的先哲就把祭天祷地的仪式冠名为“乐舞”,将“乐”和“舞”栓在一根红丝带上了。俄国舞剧编导扎哈洛夫则说说“音乐是舞蹈的灵魂”。音乐和舞蹈是一对剪不断理还乱的情人,相依相偎、相辅相成,从亘古走到今天,共同编织着美妙的艺术之花。一、音乐与舞蹈的特点音乐是综合旋律、和声、织体、调性、节奏、力度、速度、音色等多种要素进行有序地布局组合而形成的艺术形式。有以下四个特征:第一、音乐是音调为主要表现手段的艺术形式;第二、音乐是在特定的时间内展示其形态和思想内容的…     

中师健美操教学方法初探

健美操运动作为一项新型体育项目在学校已蓬勃开展起来,由于它横跨体育运动、文学艺术、教育活动三大领域,以美为核心,将音乐和舞蹈等动作有机地融于体育运动中,同时又具有节奏欢快、动作敏捷、刚健有力和协调优美等特点,因而受到广大学生的喜爱。尤其     

音乐效应与音乐产业

现代社会常常利用音乐潜移默化地改变人们的意愿,引导人们的行为。超级市场轻松欢快的音乐使顾客愉快地付钱购物,音乐中插入警语告诫“梁上君子”,商品被窃事件明显减少;咖啡馆在人满为患时,则用强烈刺激的音乐发出逐客令。精明的日本人早就注意到“音乐效应”这种妙不可言的使用价值,他们对音乐加以深入研究并广泛应用到人类生活的各个方面,产生了巨大而神奇的效果。     

音乐之城维也纳

维也纳是奥地利的首都,一直享有“世界音乐名城”的盛誉。十八世纪,这里是欧洲古典音乐即“维也纳乐派”的中心;十九世纪又成为舞蹈音乐的主要发源地;世界各国许多著名音乐家曾来维也纳居住,从事创作和演出活动。因此,提到维也纳,人们就自然地联想起一批音乐大师的名字以及优美的乐曲。维也纳是座古老的城市,如今有160多万人口。它座落在阿尔卑斯山北麓的维也纳盆地之中,蓝色的多瑙河缓缓穿过市区,山清水秀,风景绮丽;幽美的维也纳森林伸展在城市西郊,郁郁葱葱,绿荫蔽日。     

《论语》中的孔子音乐美学思想

在《论语》中，孔子“美善合一”的主张奠定了儒家的音乐美学思想。音乐以艺术的形式帮助道德实施其教化作用。道德同时也渗透进音乐，使音乐在“美”的基础上，融合“善”，达到“美善合一”。孔子无论从哪个角度来谈“乐”，都是主张美善交融合一的。他赋予音乐审美以新的内涵，提高了音乐的作用，使之不仅作为娱乐的方式和表情达意的方式，还作为传递其思想、道德、伦理主张的重要形式。     

汉三大乐歌声调辨

欲明汉代乐府诗之声调,必先明汉三大乐歌之声调,何以帮?因三大乐歌,可以代表汉朝乐府诗全体之声调故(五言乐府诗,似不能代表;然郊 歌中亦有五言句)。三大乐歌者:即安世房中歌十六章,郊祀歌十九章,铙歌十八章。今将其来历,说明如下: 一三大乐歌之来历 甲.安世房中歌之来历汉书乐志:“房中祠乐,高祖唐山夫人所作也。周有房中乐,至秦名曰寿人。凡乐,乐其所生;礼,不忘本。高祖乐楚声,故房中乐,楚声也。孝惠二年,使乐府令夏侯宽其箫管,更名曰安世乐。” 乙.郊祀歌之来历汉书礼乐志:“武帝定郊祀之礼,乃立乐府,采诗夜诵。以李延年为协律都尉,多举…     

“两课”教学在创新人才培养中的地位和作用

“两课”教学具有强烈的时代性,既可以对培养大学生创新能力所需要的内因确定基点,又可以为培养学生创新意识营造良好的外部环境和机制,因而“两课”教学对创新人才的培养具有重要的地位和作用.     

蒙古前四汗时期蒙藏关系新探——以“斡腹之谋”为视角

成吉思汗时期,蒙军形成了假道吐蕃、大理经南宋后方广西以北上灭宋的“斡腹之谋”。此灭宋战略计划在前四汗时期被逐步付诸实施,而成为贯穿于前四汗时期宋蒙战史的主线。因受宋蒙关系及宋蒙战局影响,吐蕃、大理一线（今藏彝走廊地区）成为蒙军对宋战略主攻方向和进军路线要道,吐蕃诸部被迫卷入蒙军征服计划与行动之内。文章以“斡腹之谋”为视角,对前四汗时期蒙藏关系进行了新的探讨,总结出蒙军对吐蕃诸部之经略主要服务于开辟一条路经吐蕃、大理而至南宋广西用兵路线,因而其时蒙藏关系带有鲜明武力假道借路的军事色彩。     

丽江纳西古乐与宣科

丽江独特的地理环境和纳西人喜文嗜乐的风俗,将纳西古乐完整地保存了下来并使之成为“中国音乐的活化石”。从纳西大研古乐会文化均商业发展现象看,要减少演出场次,深入民间挖掘、整理、抢救更多的宝贵曲日及后备成员。守住纳西古乐的独特性,并通过交流和传播不断地加以弘扬。