大地伦理的内涵及其当代意义

大地伦理立足于生态整体主义,在＂万物同源论＂和＂弹性生物链论＂的原则基础上,强调非生命体在生态系统中的基础地位,从学理上把＂浅生态学＂推向了＂深生态学＂,极大地拓展了环境伦理学的研究视域;大地伦理把生命体和非生命体在生态系统中的作用有机统一起来,呼吁人类对非生命体诉诸应有的道德关怀,从而为实现人与自然的和谐共生、推进生态文明建设提供了重要的理论参照。     

“以人为本”与生态伦理的建构

人类的生存与发展同自然生态环境的好恶紧密相连,所谓＂皮之不存,毛将焉附＂,协调和处理好人与自然的关系,对于整个人类社会的前途与命运至关重要。＂以人为本＂作为一种价值取向,在人和自然的关系上,它强调对人的生存意义和价值的全面关怀,体现了公正的生态伦理意念,超越了＂人类中心主义＂的狭隘思想。构建＂以人为本＂的生态伦理正是人类走出生态危机、实现科学发展和和谐社会的需要。＂以人为本＂建构生态伦理要求人类尊重自然的权利、坚持可持续发展和公平公正,进而实现人与自然、人与社会的和谐发展。     

从“门”事件看网络道德教育

随着时代的不断发展,网络名词越来越丰富,最近频频出现了各类＂门＂事件,＂门＂事件在大学生的价值观和伦理行为方面均产生了一定影响。鉴于大学生自发的网络道德状况和网络道德教育缺位现状,高校可通过完善网络规则、加强网络道德教育、提倡自我教育和道德选择等方式进行学生的网络道德教育。     

浅谈关怀道德教育对“90后”大学生道德教育的启示

关怀道德教育理论主张学校把关怀学生和培养学生关怀他人作为教育的首要目的,它为我国＂90后＂大学生道德教育的研究提供了一个崭新的视角。本文通过剖析造成＂90后＂大学生道德教育中关怀缺失的原因及探寻＂90后＂大学生关怀道德教育的对策,为高校建立更为有效的大学生道德教育模式有着重要的理论意义和现实意义。     

论生态伦理视阈下道德共同体的重建

生态伦理学是一种把道德关怀扩展到人之外的各种非人类存在物身上去的伦理观点和学说,是对传统伦理学的反思、继承、发展和超越。在人类本体论时代,传统伦理学仅把人纳入道德共同体之中,而将所有一切非人类存在物排除在道德共同体之外,最终发展成为极端人类中心主义。人类进入生态本体论时代,生态伦理学超越了传统价值观,突破了传统伦理学对人的固恋,将伦理学的视野从人类扩展到了更宽广的大自然,把人类之外的所有非人类存在物全部纳入到道德共同体之中,空前地扩大了道德共同体。人类的道德境界由人类中心境界提升到了生态整体境界。它不但追求人际的自由和公正,而且追求"种际"的自由和公正。它既是传统的自由主义的终结,又是新的自由主义的开山。生态伦理学的最高目标是超越"人类中心论"、"地球中心论"和"地球沙文主义",走向"宇宙伦理学"。它不但为我们正确理解"人——社会——自然"之间的伦理关系提供了新型的道德根据,而且为人们道德修养的进一步提高提供了新的可能性。     

自然观的道德意蕴及实践启示

自然作为人类的无机身体,是从属于人性和实践的历史范畴的。自然观的道德意蕴是对将自然置于道德理性之外的传统自然观的反思超越,主张把社会的道德关怀连接到自然界。它强调在＂主客统一＂和＂解放自然＂的理论立场上,追求人与自然万物的和谐共生。其实践启示是,行为主体在改造自然的对象化活动中,应确立以人类利益为最高价值原则的正义取向,从＂以人为本＂的生存论出发寻求社会的可持续发展,以制度公正和科技伦理为主导规则制约狭隘的功利主义欲求。     

从生命伦理学视域理解科技伦理原则

 《关于加强科技伦理治理的意见》 明确了当代中国科技发展必须遵循的 5项科技伦理原则——增进人类福祉、 尊重生命权利、 坚持公平公正、 合理控制风险以及保持公开透明， 如何理解这 5项科技伦理原则是科技伦理治理机制建设和相关规范、 政策及方针指南制定的关键环节。以生命伦理理论和现实问题为例探讨这 5项科技伦理原则， 为它们的贯彻落实提供一种思维方式和路径， 目的在于阐释科技创新和实践活动中的伦理冲突， 以及如何运用这些原则协调这些冲突， 应对不同的伦理困境和挑战。     

商业伦理研究的基本问题与整体思路

商业伦理所努力解决的根本实践问题是：个人、商业组织、社会三者如何在商业决策与经营行动中实现权利与权力、责任与义务、贡献与利益的平等、公正与协调和谐。所以商业伦理研究既要为商业决策和经营行动提供普遍的人性论依据、伦理价值尺度、道德原则和行动规范，也要为商业文化、商业经营哲学、商业精神建设提供新的视野、新的思想资源和新的方法。     

简论普遍伦理对道德教育的影响

“普遍伦理”作为全球化条件下具有广泛影响力的道德价值体系和思想运动，是当前我国开展道德教育活动的重要背景，其核心精神及其规范也成为道德教育的重要内容，并对我国传统道德教育的基本观念产生了积极影响。     

简论普遍伦理对道德教育的影响

“普遍伦理”作为全球化条件下具有广泛影响力的道德价值体系和思想运动，是当前我国开展道德教育活动的重要背景，其核心精神及其规范也成为道德教育的重要內容，并对我国传统道德教育的基本观念产生了积极影响。     

德育视域下的孔子“忠”德

＂忠＂是孔子道德学说的一个重要范畴。孔子将＂忠＂当成＂教之本＂与＂行之先＂,体现了良好品格与工作态度。孔子＂忠＂的内涵甚广,包含道德教化、理智德性、个人品德、伦理实践。当今社会道德滑坡,孔子＂忠＂德能引领我们遵守社会公德,坚守职业道德,弘扬家庭美德,陶冶个人品德,为构建和谐社会作出贡献。     

《李尔王》中小丑的伦理功能

戏剧中的丑角和其它角色一样是对现实人物的扮演和模仿,具有极强的功能性。本文从伦理学角度入手研究莎士比亚戏剧《李尔王》中小丑角色的伦理功能。在《李尔王》中,小丑角色的伦理功能主要体现在以下几方面:以滑稽幽默的言语针砭人物的非理性举动,以犀利的批判声讨人物背离美德的行为,以嬉笑怒骂的方式承载道德构建的任务等。莎剧中小丑通过滑稽表演,既批判嘲讽了现实中的种种罪恶现象,又表现了莎士比亚美学立场和道德选择,带有浓重的道德乌托邦色彩。     

论教育的意识形态性及其对教育的影响

教育的终极价值是＂立人＂,教育最基本的社会属性是意识形态性。教育的意识形态性对教育家的影响主要表现为：功利性和工具性所带来的阶级意识、国家意识、民族意识借助国家机器遮蔽教育的个人意识、全民意识、人类意识,致使教育承载过重的时代使命而弱化教育的生成性和发展性。当民众主观能动的理性判断能力不足以与不加思考的＂习惯性接受＂和自我肯定的＂立场性接受＂相抗衡时,国家机器的强势灌输就使教育的意识形态性空前膨胀,甚至在一定时期内有可能消解教育的终极价值,使教育不像教育。     

论鲁迅对传统家教伦理的批判

家庭教育伦理是鲁迅家庭伦理思想的重要内容。鲁迅认为传统家庭教育的弊端是家庭教育的目的是培育驯良的“好孩子”而非具有独立人格与创造性的人;教育方法上由于“长者本位”思想的影响,使用虐杀而非指导的方法;教育内容上是陈腐或“教人诈”的。传统家教伦理不过是人对人的奴役,长者对幼者的奴役,因此鲁迅主张救救孩子,解放孩子。     

试论严歌苓小说《小姨多鹤》的道德睿智与人性关怀

严歌苓的小说《小姨多鹤》在大环境之中描摹小人生,在社会大悲剧下雕刻普通生命的日常遭际,展示了作者对于人性与道德的深沉凝思。在对其艺术精神和人性意识论析后认为,该部小说表现出的人性情感和道德状态具有丰富的蕴含,集中表现了作者对于基本人性的严肃关怀和道德伦理上的卓越见识。     

马克思、恩格斯对康德伦理学及政治学说的批判

马克思和恩格斯认为康德的伦理学及政治学说最根本的缺陷在于否定能动的意识获得的物质基础,只是"抽象地发展了"人的能动性:康德超功利主义道德观的实质是唯心主义历史观,康德的理想化、抽象的"善意"是其脱离社会物质关系的思想根源,康德的代表资产阶级的"虔诚的希望"———理想化了的"善意"———具有自由主义虚幻性。     

课程教学如何为学生增值

教育学中学生的"增值"是指学生在课程学习中各种能力的提升及其职业素质的养成。商务沟通课程教学高度重视理论讲解和实际操作相结合;充分发挥学生主体作用,引导他们构建自己的知识体系;注重学生职业道德培养和心理素质的提高是促进学生增值的途径。     

信息时代下高职院校思想政治课教学方法创新初探

高等职业院校开设的思想政治课,即《思想道德修养与法律基础》、《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》及《形势与政策》,是对学生进行思想道德教育的基本途径.该文从分析目前高职院思想政治课的教育现状入手,讨论新的历史时代下高职院校思想政治课教学方法的创新措施,以帮助学生树立正确的世界观、人生观、价值观,养成良好的思想品德和道德习惯,为国家、社会培养出德才兼备的高素质的技能人才.