韶州在利玛窦传教生涯中的地位和价值（上）

研究了利玛窦在韶州居住期间所进行的天主教文化和数学文化传播的主要工作及对以后的“学术传教”策略的影响,论证了韶州在利玛窦传教生涯中的重要地位和价值。     

韶州在利玛窦传教生涯中的地位和价值（下）

研究了利玛窦在韶州居住期间所进行的天主教文化和数学文化传播的主要工作及对以后的“学术传教”策略的影响,论证了韶州在利玛窦传教生涯中占有重要的地位和价值.     

中日两国接受西学途径之差异——关于适应主义策略差异的探讨

适应主义策略是沙勿略、范礼安、罗明坚、利玛窦等耶稣会士在东方传播天主教的重要方法之一。适应主义在中日两国选择了完全不同的针对对象:日本的平民阶层和中国士大夫群体。适应策略在中日两国工作对象的差异,是导致中国缺乏类似日本兰学阶段的原因之一。     

利玛窦与"儒学西渐"刍议

利玛窦利用儒学化的策略，积极在华传播天学。他在西学东渐的同时，也将中国化传入西方。利氏的“儒学西渐”对欧洲产生了重要的影响。它再次昭示儒学的巨大魅力和东西化的相互吐纳与创新。     

清初汤若望的“通天”角色与西学东渐

1583年至1775年约二百年间，以入华传播天主教的耶稣会士为主要媒介，揭开了西方文化大规模输入中国的历史序幕，学术界习称为第一波西学东渐。耶稣会士成为西学东渐的首要担当者，在很大程度上是因明末利玛窦（M·Ricci）开创的“知识传教”策略奠定的。此种策略的要点是藉其西方科技知识赢得士大夫的同情和支持，进而打入宫廷，甚至争取归化中国皇帝，从而获得进入中国社会宣教的通行证。至明末崇帧间《天学初函》与《崇侦历书》的编译，(1)标志着由耶稣会士引发的西学东渐开始走向中西交汇的高潮。“天学”或“西学”，竟成明末朝野、学…     

来华耶稣会士龙华民事迹

龙华民系明末来华的耶稣会传教士,1597年始在韶州传教达十余年之久。利玛窦死后担任天主教在华负责人,曾持与利氏不同的传教方针,不过后来在遭遇挫折后有所改变,后来又到山东传教。他著有《圣撒若法行实》、《地震解》等多部中文著作,又参与了《崇祯历书》的编纂、校订工作,对中西文化交流做出了贡献,死后葬于北京。     

古城开封的天路历程——天主教在开封

在明代,著名的西洋人利玛窦神父为了寻找一支迁徙到开封的犹太 人,派遣教士前往开封,这掀开了天主教在开封传教的序幕。明末战 乱后,天主教一度退出开封,直至晚清鸦片战争,天主教与开封才重 新有了联系。今日开封,存留下许多天主教的建筑与故事,或明或灭 的历史印迹。     

利玛窦的韶关居所及其天主教堂建筑风格考

研究和考证利玛窦在韶关传教期间的居所位置以及天主教教堂的建筑风格及其形成原因,揭示了中西方文化和习俗的差异。     

利玛窦传教问题琐谈

利玛窦，明末来华的一个传播基督福音的耶稣会士。他针对基督教很难在华传播的现实，巧妙地利用儒学进行传教，取得了良好的效果。并在客观上对中西方文化的交流作出了一定的贡献。在传教过程中，利氏的“合儒”、“补儒”乃至“超儒”的文化渗透思想与当时中国儒学有了一定程度上的结合。     

利玛窦传教问题琐谈

利玛窦，明末来华的一个传播基督福音的耶稣会士。他针对基督教很难在华传播的现实，巧妙地利用儒学进行传教，取得了良好的效果。并在客观上对中西方文化的交流作出了一定的贡献。在传教过程中，利氏的“合儒”、“补儒”乃至“超儒”的文化渗透思想与当时中国儒学有了一定程度上的结合。     

利玛窦传播科学的动机之我见

本文叙述了利玛窦来华传播科学知识的活动，并且着重分析了利玛窦的动机．     

央视“武林大会”传播策略的研究

本文在对武林大会节目分析的基础上,探讨了武林大会对传统武术的作用,并结合传播学基础理论对武林大会受众和传播策略进行分析,为武林大会的传播和传统武术的发展提供一定的参考。     

受众意识视阈下的展会外宣文本修辞策略——以厦门展会外宣文本为例

为增强我国展会外宣的传播实效，依托亚里士多德“三诉诸”和肯尼斯·伯克“同一”理论，对比分析厦门两大国际展会官网与国外两大国际展会官网的英语文本，探讨展会外宣文本的修辞策略。研究发现，国外展会外宣文本具有较强的受众意识和更佳的宣传推介效果。建议外宣译者从国外受众的视角对文本进行重构，综合运用人格诉诸、情感诉诸和理性诉诸的修辞策略，用贴近国外受众需求的实用信息充实英文官网文本，用亲近国外受众的表述润色英语文本的语言，达到写者、译者和受众的“同一”和视域融合。［关键词］展会外宣文本；英译文本；修辞策略；受众意识；“三诉诸”理论；“同一”理论     

风景区户外媒体的传播优势

受众注意力成为当今社会的稀缺资源。它的有限性与信息的无限性构成了鲜明的对比,有效争夺受众注意力成为媒体传播优势的一个重要体现。风景区户外媒体在这种情况下开始受到关注。文章通过对风景区户外媒体传播优势的探讨,旨在为这一媒体资源的开发和利用提供理论依据。     

基于西方品牌对华跨文化广告传播的几点思考

西方品牌在华广告传播是当代中外经济文化交流与合作中的重要课题之一。本文拟对西方知名品牌在华广告传播的策略及问题进行深入的研究,从而揭示其规律性,为中国品牌的国际拓展提供有益的参考和借鉴。     

中外体育用品品牌广告传播策略比较——以李宁与耐克在南非世界杯期间的央视广告为例

广告传播策略是企业与受众之间最近最直接的沟通桥梁,良好的广告传播策略可以提高品牌在市场上的竞争力。本文以耐克品牌与李宁品牌南非世界杯期间在央视投放广告的传播策略作为研究对象,探讨国际体育用品品牌与国内体育用品品牌在广告传播策略上的差异和得失,提出适应我国国内体育用品品牌电视广告传播策略的建议,从而助力提升我国自主品牌在国际上的影响力。     

利玛窦的广东教堂遗址考辨

明万历间,利玛窦在广东先后建造了肇庆教堂（又称“仙花寺”）和韶州教堂,成为宗教传播和中西文化交流的重要场所.目前学界对它们的遗址具体位置、建筑风格以及其建筑今天是否存在,有不同看法.从利玛窦的“左右”方位表达习惯来进一步厘清有关事实,对上述教堂至今尚存论可持肯定态度.     

论清朝前期对天主教的接纳与排斥

天主教于明末清初传入中国,清朝问鼎中原之后,作为一个新兴的政权,对天主教这一外来事物表现出了极大的宽容,而天主教在中国也得到广泛的传播,这对中国的科学技术方面的革新起到了一定的作用,虽然如此,但不久后发生的"百年禁教"使天主教势力受到沉重打击,清朝对天主教的排斥实质上是两种不同文明之间的激烈碰撞,也是各种因素交汇而成的结果.     

东正教堂与中国的寺庙

<正>如果将东正教堂和教徒与中国的寺庙和信奉者进行对比,可以发现许多有趣的地方。苏联东欧地区值得关注的地方有很多,其中之一就是不同文明在这里的交融与冲突,而这些文明的主要载体就是天主教、东正教和伊斯兰教。天主教和东正教原本是基督教的两大派,天主教盛行于拉丁语区,东正教则传播在希腊语区。公元395年罗马帝国分裂成东西两部分后,东西部两大教派的分化逐     

服装表演的受众心理选择分析

从传播心理学的角度出发，研究了受众的心理选择规律．通过分析服装表演中声音传播、形象传播、文字传播和综合传播特点的同时，对其受众心理选择特点进行了梳理归纳．指出在服装表演的传播过程中，信息内容在最大限度迎合受众心理的同时，应尽量降低受众接收信息的费力程度．