不满足感:审美超越和文艺创新的基础

(一) 审美是人类所独有的一种社会性活动,美的本质直接导源于人与动物相区别的族类本质,审美活动的发生学依据也只存在于作为审美主体的人的深层心理结构之中。因此我对于美和审美的本质的立论是以人为本体的。马克思说:“人是类的存在物”。“生活活动的性质包含着一个物种的全部特性,它的类的特性,而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”马克思在这里所说的“自觉”是指人“把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”人的这种类本质属性“我们名之曰‘自觉的能动性’,是人之所以区别于物的特点。”他所说的“自由”是指     

境界与觉解--冯友兰境界与觉悟理论述略

一般认为,冯友兰将理学概念转变为逻辑概念,超越但不内在了。但是冯友兰的目标在于对“宇宙”“大全”的把握,在此基础上使人的境界有一个根本的提升。但是对宇宙、大全把握之前必须对其有一个“性理”的确认,这两者互为表里。其目的在于通过“共相”抽象、超象的认识,超越个体对感性存在的执著,使人获得对自身在社会及宇宙中的确证,这个过程本身必然也必须内蕴道德直觉对形上学的参与。冯友兰将人的觉悟归结到灵明知觉的发展,他的问题在于“灵明知觉”本身有强烈的认识心的色彩,但是他在对“大我”的追寻与确证中自觉不自觉地修正了前述认识,实际肯认了道德自我的发展进程,但是他的根本进路既不纯粹是程朱式也不是陆王式,而是借助西学成为儒释道的混合体,在“成相”和“扫相”的矛盾中使人既看到观念认识的局限性,又看到观念认识及其超越在一定程度上也可能成为个体精神修养的一种路向。     

论马克思的实践辩证法

马克思的辩证法是实践辩证法。它承继了黑格尔辩证法的批判性与革命性,在此基础上更强调自由自觉的创造活动的基础作用,因而这种辩证法才具有现实的批判性、理论的在场性以及人的在场性,而它的最高境界则是实践智慧。     

浅析大学生公德心

大学生的公德心体现在生活的点点滴滴之中,和谐作为公德的价值追求,虽然是一个极高的境界,但它并不是空洞无依的,它既提出了很高的道德要求,又必须从细节做起,做好身边的每一件事。     

论读书的境界

人生与读书都存在着两种递升式的境界：从自觉到自由。人生必经自觉的砥砺与历练,读书必经自觉的苦修与积累,才能最终进入审美自由的境界。在砥砺历练与审美自由的因果联系中,追求人生与读书境界的圆融合一;以儒家之境为本,以道家之境为用,以佛家之境为得,领悟＂入＂、＂出＂、＂悟＂的读书三昧;以吸纳式读书为起点,研究式读书为致用,审美式读书为终极,从而获得一种快乐而诗意的人生。     

论人的自由全面发展与社会的发展

人的自由全面发展主要是指每一个现实的人摆脱和超越各种内在和外在的限制与束缚,从而在关系、能力、素质、个性以及需要等方面所获得的普遍提高与协调发展的过程和境界。人的自由全面发展与社会的发展既互为前提和基础,又会产生冲突和对立,二者之间形成一种对立统一的辩证关系。     

先秦儒家思想中的社会和谐意识

先秦儒家理想的社会是一个和谐的社会,其最高境界是大同世界。其中人与人之间的和谐,以及不同社会阶层之间的和谐是社会和谐的核心,礼制是实现社会和谐的保障,为此他们既关注人民的物质生活条件,又关注人民的精神追求,既强调道德的自觉,又强调礼制的强制规范作用．他们的社会和谐思想对我们今天的和谐社会的建设仍具有积极的意义。     

社会主体视阈下心理和谐的价值意蕴

人的心理和谐内涵于马克思主义关于人的全面和自由发展的价值追求之中，它既具有工具价值，更具有目的价值．实现人的心理和谐，必须坚持以人为本的价值路径，尊重人的主体地位，实现人的基本利益，满足人的基本需要，关注人的发展潜能，提升人的整体素质．     

从消极自由到积极自由——论密尔的自由主义

密尔是古典自由主义集大成者,他的自由理论既总结了传统自由主义,又开启了向新自由主义转变的历史潮流.当古典自由主义在当代复兴时,另一位自由主义大师柏林对自由概念进行了积极自由与消极自由的区分,并认为密尔是消极自由最典型的代表,但运用这两种自由概念对密尔的自由主义进行重新解读时,发现密尔的自由主义中存在着积极自由因素:密尔把人的社会生活划分为私人领域和公共领域,在私人领域,个人的自由是去做什么的自由,即积极自由;而在公共领域,个人的自由是免于做什么的自由,即消极自由.因此,不能将密尔完全视为消极自由者,而无视他自由思想中的积极自由的一面.     

论嵇康独特的人生风范

嵇康是第一位继承发展并改造道家哲学的哲学家。他将老庄超尘脱俗，返归自然的人生理想由精神境界变为人间实有境界。他既感于时代风潮又不随波逐流，既恬静寡欲又刚肠疾恶。最终以生命为代价，在人类文明史上，昭示出一种独特的人生风范。     

试论鸟类与人类生存发展的关系

鸟类与人类生存发展有密切的关系,由于人类对鸟类栖息环境的破坏、乱捕滥杀等,对鸟类生存造成极大的威胁,因此人类应采取各种措施,保护鸟类,从而达到保护人类生存的环境．     

社会个性与内在自我的平衡——《达罗卫夫人》和《到灯塔去》人物的生存状态

在《达罗卫夫人》和《到灯塔去》两部小说中,伍尔夫探讨了现代人有效的生存状态,与他人的社会交往的同时,主要人物都不忘回归自我,任意识随意流淌,展现完全真实的内在自我,在自我宣泄和与他人交流中达到平衡的生存状态。     

"农村潜在就业群体"的社会伦理定位问题初探

从理论上重视"农村潜在就业群体"的社会伦理定位,对其生存特征、生存现状、社会角色进行伦理探讨,为消除"农村潜在就业群体"所面临的社会歧视、推进社会公平提供理论参照。     

“需要”和“欲望”：正确理解“审美无利害性”必须分清的两个概念

康德把审美判断的特征从“质”的契机上界定为“无利害关系的自由愉快”,其用意在于借助审美来抵制人的思想行为受“欲望”所支配,从而使人具有自己的自由意志和独立人格,表明审美乃是“作为一个人的人”所不可缺少的一种精神需求。但这一思想从王国维把“美学”介绍到我国的那一天开始,就遭到我国美学界的曲解和误解,以致对“需要”与“欲望”不加区分、把“需要”也当作“欲望”来加以否定,从而造成我国现代美学研究领域的所谓“人生艺术化”而实际上却是与现实人生分离的一种高蹈的理论。由此,在区分“需要”与“欲望”这两个概念的基础上,可以看到美与“作为一个人的人”的生存活动的不可分离性,即美是人的生存的一种不可缺少的精神需求。     

科技、人文与"存有三态"论纲

科技也是一种人文,是一种走向"存有的执定"义下的人文,在主体的对象化活动过程而成就一"我与它"(I and it)的思考格局.衍而申之,它可能走向一"具体性的误置",而这正是现代科学理性的特质;这将造成工具理性的偏歧作用,与人实存的异化有密切的关系."由人而文"是一实存者的开展与定位;而"由文而人"则是经由定位而溯至实存者的回归.藉用"境识俱泯"、"境识俱起而未分"、"以识执境"及"存有三态论"的架构可以阐明科技发展与人文重建的可能.     

读图时代文学面临的危机

图像时代的来临可以改变文学的存在方式，文学对人生的终极追问、对彼岸的关注和对真善美向往的本质并没有改变，文学创作为人类构建精神家园的历史使命没有改变，文学的审美品格和道义承担没有改变。因而，真正的文学不会消亡，它是人类精神的后花园。     

关于自然资源与环境可持续发展的认识论飞跃

人类满足于物欲,片面追求消费,对物质和金钱的关爱远远胜过对自然和环境的关爱,人类无情地向自然索取,破坏自然,使自然生态环境千疮百孔。我国自然资源的大量耗损,生态环境的恶化,严重地影响了人类生存和生活的质量。人类在充分享受现代物质文明的同时,饱尝着资源匮乏和环境灾难酿成的苦果,人类社会长期以来形成的价值观在新文明的冲击下面临危机。环境道德:人类的普遍道德,在本世纪自然资源和环境可持续发展中将发挥着重要的作用。人与自然的和谐与发展,珍爱生命,珍视对资源和环境的保护,是人类对于人与自然、环境关系的新发展。     

人民币升值对收入分配的影响

根据一般经济学原理,汇率升值似乎对于国际间分配没有影响.人民币标价的资产,相对于美圆会提高其价值,但这只是一种相对的比价变化,不影响实际的福利状态.现引进了一些国际新理论,并且根据实际的观察,对"人民币升值对收入分配的影响"做出初步研究,包括:对国内产业间收入分配的影响,对国内区域间收入分配的影响,对国内不同消费者收入分配的影响,对国内外收入分配的影响.     

刘勰人定林寺依僧佑原因新探

青年时期的刘勰曾入定林寺依僧祜十余年，原因何在，现众说纷纭。代表性观点有“家贫说”和“信佛说”，也有学者认为刘勰入寺是欲借僧祜的关系结识权贵以求仕进。但这些说法都遭人质疑。结合《文心雕龙》表现的思想和当时社会的实际情况来看，刘勰入寺的主要目的，应是借寺庙良好的环境，积累才学以求仕进，并留名后世。     

东营市城市生活污水处理系统的研究

东营市城市污水处理厂工程是我国第一座完善的污水处理与利用生态工程,该工程日处理能力可达10万方/天,现处理的污水主要来自西城的生活污水,目前实际日处理水量为4万方/天,自2000年10月投产运行后,处理效果良好,实现了污水净化,废水综合利用的目的。对该污水处理系统进行了简单介绍,根据该污水厂近两年的实际运行情况和监测结果,对污水中各主要污染物的变化进行了详细的分析,证明了生态法处理城市生活污水是一条经济、有效、可行的方法。