当下合肥淮军昭忠祠入祀人员牌位与价值

合肥淮军昭忠祠是淮军昭忠祠总祠,入祀人员以庐州籍为主,牌位数量大,以褒扬淮军将士对大清王朝效忠为目的。近来修缮一新的合肥淮军昭忠祠,供奉120块淮军将士牌位,突出对在对外战争中死难淮军将士的祭祀,以褒扬淮军将士对国家的忠诚、宣扬淮军将士爱国主义精神为主旨。当下合肥淮军昭忠祠因主旨不同于清代,被赋予了新价值,成为爱国主义教育基地,成为淮军与中国近代史博物馆。     

晚清文学流派与政治集团的互利共赢 ——以后期桐城派与李鸿章为例

晚清政坛,湘军集团式微,淮军集团崛起。作为绵延了两百多年的文学流派,后期桐城派与淮军集团由于地缘上的独特关联,更因曾国藩与李鸿章之间的师友渊源,产生了交集与结合,这种结合主要是通过淮军政治领袖李鸿章得以实现。通过考察后期桐城派与李鸿章之交往,探究后期桐城派对淮军政治、文化之贡献,厘清淮军政治对后期桐城派发展与承传之影响,从而为全面研究桐城派以及晚清重臣李鸿章提供一个独特视角。     

勇营兵制的发展:淮军的建立和淮军兵制

淮军是继湘军后建立的清朝非经制兵，是继湘军之后晚清勇营的又一支重要武装，其制度基本仿照湘军，它的建立标志中国近代勇善兵制的发展和兴盛。在中国近代兵制史上，淮军既是湘军的继续发展，又是北洋新军的前身，有着承前启后的地位。     

淮军政治与后期桐城派的文学表征——以吴汝纶的李鸿章形象书写为例

后期桐城派通常等同于湘乡派,而曾国藩之后,淮军文化取代湘军文化成为桐城派的最重要依附性力量。通过辨析吴汝纶与李鸿章的交往关系,梳理吴汝纶的李鸿章历史形象初次塑造,更能看清桐城派的政治观念。李鸿章是晚清现代化运动的开拓者,是淮军政治集团的领袖,在其三十年励精图治而遭遇甲午之败与庚子之乱后,李鸿章从"能臣"跌入"罪人"。桐城派后期宗师吴汝纶不遗余力为李鸿章辩诬,通过编辑出版李鸿章文稿、撰写李鸿章传记树立李鸿章的改革家形象。后期桐城派古文对淮系政治的文化建构与历史书写逻辑,是考察晚清民国直至新文化运动时期桐城派古文发展转变的重要因素。     

潘鼎新略论

潘鼎新清道光年间举人,为报父仇创办三河团练,投李鸿章后成为淮军四大主力之一的鼎字营统帅,参与了镇压太平天国运动和捻军起义,官至巡抚。谅山抗法战役中因请廷态度不明造成指挥不力而遭败绩,革职回籍。     

李鸿章如何镇压江浙太平军

李鸿章是靠镇压江浙太平军起家的，但因李秀成说他是靠外国侵略者的帮助才做到这点的，这种说法影响了我们的历史研究。其实，李鸿章是发挥了自己的主观努力，采取了很多措施筹饷和购械，使他能够顺利地将淮军迅速建设成为一支精锐军队，因而能在很短的时间内镇压了江浙太平军。     

淮系士绅与晚清庐州社会秩序重建

晚清以来,庐州社会经过长时间的灾害与战争摧残,民生重困,乱象已成,传统社会秩序遭到前所未有的冲击。伴随着晚清淮军士绅的发展壮大,他们在基层社会保障、教化乡里、儒学传承等领域的理念传播与社会实践为晚清安徽社会带来一股劲风。他们的言论和具体实践推动了中国传统文化的延续与发展,对近代中国基层社会格局的演进与形成产生了不可忽略的影响。     

李鸿章与中国铁路

晚清重臣、洋务派首领李鸿章,曾受清政府之命改编淮军,伙同英国侵略者戈登的“常胜军”镇压太平天国革命;他掌管清王朝的外交、军事、经济大权后,在对外交涉中退让投降,签订了许多丧权辱国的条约,这是他的罪恶。但他领导的洋务运动,利用英、法、美等外国资本创办中国军事工业和民用工业,建工厂、开煤矿、修铁路、造轮船等,又做了不少有利国计民生的事业,这是他的功劳。因此,我们对李鸿章这个人物,应该用历史唯物论的观点,实事求是地分析他的功罪。本文拟就他对中国铁路建设的认识过程和所做出的成绩作一简要评述,以求教于史界同仁。     

读秦妇吟

戊辰之春俞平伯君为寅恪写意端已秦妇吟卷子,张於屋壁,八年以来,课业馀暇,偶一讽咏,辄苦不解,虽於一二字句稍有所校释,然皆琐细无关宏旨,独端已此诗所述从长安至洛阳及从洛阳东奔之路程本写当日人民避难之惨状,而其晚年所以讳言此诗之由实系於诗中所述从长安达洛阳一段经过,此点为近日论此诗者所未详,遂不自量,欲有所妄说。至诗中字句之甚不可解及时贤之说之殊可疑者,亦略申鄙见,附缀於後,兹请先言从洛阳东奔之路程,此段经过惜未得确知,是以於端己南游事迹不能有所考见,但依地理系统以为推证,亦有裨於明瞭当日徐淮军事之情势及诗中文句之校…     

和炎热无关的生活

七月流火,九月授衣。一之日觱发,二之日栗烈。无衣无褐,何以卒岁。三之日于耜,四之日举趾。同我妇子,馌彼南亩,田畯至喜。七月流火,九月授衣。春日载阳,有鸣仓庚。女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。春日迟迟,     

小猴子下山

一一只小猴子下山。小猴子走啊走,看到路边田地里的玉米棒又粗又大。小猴子十分高兴,摘了两个玉米棒,抱着往前走。小猴子走啊走,看到路边桃园里的桃子又红又鲜。小猴子非常喜欢,扔了玉米棒,摘了两个桃子,捧着往前走。小猴子走啊走,看到一只小兔子蹦蹦跳跳地过来。小猴子兴奋极了,扔了桃子,去追小兔子。小兔子跑进树林,不见了。小猴子空着手回到家。猴妈妈听了它的经历后,对     

《风雅颂新合》(书画集)序

灞桥形胜,新合最佳。东望骊山之晚照,西闻晨钟又暮鼓;泾渭分明汇流其北,漕渠古道蜿蜒其南。广运潭云集商船往来,东渭桥承载文化交流。“白兔娃”与“东陵瓜”齐名,“灞桥柳”与“曲江池”并美。风流圣地,信不谬矣。新合者,今灞桥区街道办事处之一也,旧称东陵仓,系秦东陵区之一隅。此地民风淳朴,物阜年丰。上承后稷稼穑之遗风,下延改革开放之盛世,治理旱涝有道,五谷杂粮最盛。东郊新城与家园同建,灞桥人文与生态共融。时代精神,正当时也。新合党委、街道办扬帜发轫,结集民愿,颂建国六十载之丰功伟业,赞改革三十年之日新月异。书家画师,闻风而动;社会贤达,共聚一堂:人人握灵蛇之珠,家家抱荆山之玉。笔走龙蛇者,真草隶篆,彰显“顔筋柳骨”风貌;泼墨涂鸦者,山水鱼虫,尽得“吴带当风”真趣。琳琅满目,美不胜收。此集煌煌成册,不失一方之盛事,诚为长安之雅集,兰亭再续,未可知也。是为序。已丑年冬至日前[责任编辑石晓博]《风雅颂新合》(书画集)序@秦草     

硕人:自古红颜多祸水

硕人其颀,衣锦褧衣。齐侯之子,卫侯之妻。东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私。手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。     

春

正佳作展示台节选1:盼望着,盼望着,东风来了,春天的脚步近了。一切都像刚睡醒的样子,欣欣然张开了眼。山朗润起来了,水涨起来了,太阳的脸红起来了。小草偷偷地从土地里钻出来,嫩嫩的,绿绿的。园子里,田野里,瞧去,一大片一大片满是的。坐着,躺着,打两个滚,踢几脚球,赛几趟跑,捉几回迷藏。风轻悄悄的,草软绵绵的。     

《小学语文六年级上册期末自测题》参考答案

正一、yì,jiá,jīn,协,既,采。二、泛滥,阻挠,勤勉,咳嗽。1.陶醉。2.莲,廉,联,连。三、绝,饱,泻,铭,翻,越,味,长。1.饱经风霜,2.刻骨铭心。四、清爽,清澈,清凉,清脆,神清气爽。五、1.C,A,B。2.1作比较,2列举数字。3.B。4.B。5.1“蒙娜丽莎”难道不是全人类文化宝库中一颗璀璨的明珠     

爷爷的菜园

正爷爷的菜园不大,种的蔬菜可不少。有穿着紫袍的茄子,它们戴着绿帽子,像是参加晚会的贵妇人一样。玉米的长势最好,一株株像小士兵一样,昂首挺胸地站在田边,神气十足。要是有不认识的人靠近它,它会举起红缨枪,瞄准入侵者。西红柿挂满枝头,像一盏盏红灯笼,照亮了整个菜园。豇豆最文静,像亭亭玉立的少女,一阵风吹来,摆动纤细的身体,翩翩起舞,很是好看。辣椒最威风,它们有的穿着碧绿的外套,有的穿着大红袍,很是耀眼,生怕别人看不到它们美丽的衣裳。朝天椒虽然不太显眼,但可爱炫耀自己了,像骄傲的公主。     

两仪生四象 四象生八卦 八卦定吉凶 吉凶生大业

两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业这一句接上一句"是故易有太极,是生两仪",几个短句环环相扣,逻辑紧密。识解这一句的时候,首先引我发问的是"仪"字,古人为何用两仪而非两端或两类、两处?查要看"仪"的本义,《说文解字》中是这样解释的:度也。度,法制也。毛传曰。仪,善也。又曰。仪,宜也。又曰。仪,匹也。其义相引伸。古书仪但为义。今时所谓义,古书为谊。按如文王传曰义,善也。翻译过来的意思是,仪通义,是法度的意思,也作适宜、     

江天一览

众所周知,乾隆皇帝多次南巡,途中喜欢舞文弄墨,题碑题匾,留下了不少趣闻轶事。有一天,秋高气爽,风和日丽。乾隆皇帝在金山寺遥望长江,见江水滔滔,白鸥点点,忍不住要给该寺题一匾额。于是,他吩咐左右备好纸、墨、笔。可当人们给他铺好纸,研好墨,他也提起笔之时,却举笔不定,犹豫不决。他环顾左右,只见随从大臣一个个眼睛直勾勾地望着他。乾隆皇帝心想,尽管自己的字写得相当不错,可     

八戒打工

正八戒随唐僧西天取经回到天宫,自恃取经有功,整天游手好闲,好吃懒做。时间一天天过去,也不知过了多少天,多少月,多少年。这一天,天宫清理闲职人员,经过大家投票决定,八戒、悟空都在清理之中。第二天,八戒、悟空都被发配到人间。八戒决定回到高家庄,和媳妇踏踏实实地过日子。悟空嘛,理所当然回到了他的花果山,又当起了美猴王。天上一日,地上一年。几百年过去了,高家庄已是焕然一新。八戒来     

神禹颂(有序)

行政院水利委员会征求大禹纪念歌,以尽量阐扬大禹美德,词意庄亚渊穆为主,可谓孝法先王,乐取的人以为善也。大禹治水,利赖万世,墨教开宗,兼爱道大,非黄帝尧舜文王不能比美。宗德报功,匹夫有责。因思诗经殿周颂鲁颂商颂,而无夏颂。大禹盛德,不在汤文下,不可以无颂。而颂庄严,视歌尤雅,乃以管所及。作神禹颂。又以大禹之德,未能尽入于颂,及颂不能尽意者,作注以申之。