论禅宗宗旨对宗教掌握论的超越

马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中 ,提出了理论的、艺术的、宗教和实践 -精神四种人类掌握世界的方式。宗教掌握世界的方式是一种对世界颠倒的反映 ,是人脑中脱离现实的幻想。而禅宗的宗旨 :“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。”却超越了宗教掌握论     

意识形态的方法论意义及其启示

意识形态概念原初的意义是“使思想变得科学”，其方法论原则是辩证地批判。马克思、列宁娴熟地运用了这一方法论原则，创立了独具特色的无产阶级意识形态理论——“社会批判理论”。充分领会意识形态的方法论意义，对于我国社会主义意识形态建设无疑具有重要的启示意义。     

论王充"命"论思想的宗旨

王充的“命”论思想在其思想体系中占有极其重要的地位,是王充评判一切社会问题的标准。王充“命”论思想的使命和宗旨是“疾虚妄”,即对一切不符合其“命”论思想标准的随命论、社会灾变论、不颂汉论、鬼神妖论和社会风俗禁忌等虚妄现象进行声讨和批判。     

驳所谓“科研要走在前面”的谬论

“科研要走在前面”,是党内最大的不肯改悔走资派叫喊得很起劲的一个口号,是“三项指示为纲”的修正主义纲领的重要内容之一,是浸透着阶级斗争熄灭论、唯生产力论和唯心论的奇谈怪论。对这一谬论必须彻底批判,揭穿其实质。     

历史人类学的产生及其意义

历史人类学是在批判人类学的“无时间感”中提出来的。它大体上经过三个主要发展阶段。中国本土人类学的学术渊源虽然有所不同,但并不排斥“历史”视野。历史人类学本质上是历史的批判,但它又拯救了历史。历史人类学产生的意义,不仅在于指出一些主流的历史决定论自身的历史缺陷,而且还体现为人类学的文化论与历史学的过程论的协调     

论黄宗羲思想的民主内涵及其历史地位

黄宗羲在《明夷待访录》中提出了一个系统批判君主专制制度、主张实行社会改革的具有民主启蒙性质的政治思想纲领,从而奠定了他作为中国17世纪最伟大的民主启蒙思想家的历史地位。他的“君为民害”论和“民主君客”论,批判了君主专制,伸张的是主权在民、君须为民服务的思想;他提出“藏天下于天下”“贵不在朝廷,贱不在草莽”之说,具有民治、民享、人权平等的思想倾向;“公其非是于学校”的主张,则是对人民议政权和监督权的肯定。     

马克思早期文本中的几个文献学问题

基于MEGA2附属资料卷,对马克思早期文本如《黑格尔法哲学批判》《克罗茨纳赫笔记》《论犹太人问题》《政治学与国民经济学批判》的文献学问题进行清理和考察,得出的主要结论是：《克罗茨纳赫笔记》写于《黑格尔法哲学批判》之后,而非通常认为的之前或之间;《论犹太人问题》第一二部分不是连续写作的,《（黑格尔法哲学批判）导言》写于《论犹太人问题》第一二部分之间,而且第二部分的写作受到了赫斯《金钱的本质》的影响;《黑格尔法哲学批判》《1844年经济学哲学手稿》是《政治学与国民经济学批判》的基础手稿,对“社会主义者”的研究和评论,也是《政治学与国民经济学批判》的写作内容之一。     

狄尔泰"历史理性批判"中的"想象"之维

狄尔泰的“历史理性批判”思想代表了他对以往理性的眷念情结：企图继续完成康德的纯粹理性批判，用“历史理性批判”把理性建立在历史的根基上，为人文科学奠定基础；但在这种理性情结中，他的“想象”论美学思想则代表了他对新时代非理性美学的张扬：把“想象”作为美学的坚实根基。从而呈现生命被遮蔽的价值和意义。这两雏形成的深刻矛盾折射了19世纪至20世纪初美学在理性阴影下非理性的时代转捩。     

“还原原则”与自然科学的发展

若干年来,对“还原论”进行了多次的批判。但是,在进行这种批判时,由于混淆了“还原论”和“还原原则”的界限,以致把在自然科学研究中必须深入进行的“还原”工作也一起否定了,对自然科学的发展带来了严重的干扰。例如,三十多年前化学上曾经广泛流行的“共振论”,是一种关于分子结构的理论,它     

重视自然科学基础理论就是“旧教育的偏见”吗?

伟大领袖和导师毛主席和敬爱的周总理,一贯重视自然科学的基础理论,作出了一系列极为重要的指示,而“四人帮”对此却怀恨在心,疯狂反对,胡说什么加强基础理论的学习和研究,“这是旧教育遗留下来的一种偏见,必须抛弃。”他们提出这种所谓“偏见论”,要“抛弃”自然科学基础理论,把矛头直接指向毛主席和周总理,这是他们干扰破坏科技革命和理科教育革命的又一罪证。对于这种反动的谬论,必须彻底批判。     

马克思1844年初转变性质试探

1843年3月,马克思退出了《莱茵报》编辑部,这是马克思思想发展的一个新起点。他继续以顽强的毅力向“新世界”探索。1844年初,在法国巴黎,他在《德法年鉴》上发表了《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》两篇论文,这是他在这几个月里进行探索的成果。此时,马克思驾驶的思想之帆到达了“新世界”——历史唯物主义和科学共产主义了     

汉布林对传统论证研究之批判

在《谬误》中，汉布林通过对“标准谬误论”的批判，意识到传统论证研究之不足，进而对用来刻画谬误的论证的概念以及评估论证的标准进行分析和批判，对其后的论证研究产生了重要影响。然而，汉布林这些工作也存在一些值得商榷的问题，这从后人的诘难中可看出端倪。     

《天论》评注

〔简评〕作者荀况(约生活于公元前313年——238年),是战国末期杰出的法家代表人物,是一个战斗的唯物主义思想家。《天论》是他与儒家论战的重要哲学著作。在《天论》中,他从唯物主义思想出发,论述了他对“天”的看法,全面地批判了以孔丘、孟轲为代表的儒家“天命论”,为新兴地主阶级夺奴录主阶级的权,变奴隶主阶级统治的“天”大造典论,为法家路线奠定了理论基础。这篇文章的要点有:     

人脑植入芯片的“电脑人”

人脑的潜力有多大,至今还是个迷,一个神秘莫测的世界。在揭示人脑的奥秘中,自60年代以来,已有15名对脑科学作出重大贡献的人荣获诺贝尔奖。随着电脑功能的不断深化和完善,当今,科学家们又在探索人类科学发展史上最伟大的创举,把细微的芯片直接植入人脑,实现电脑与人脑的“联机”,从而产生“联机效应”,使人类进化为“电脑人”。 权威的专家纷纷预言,这一愿     

模因论对词汇教学的启示

模因论是一种解释文化传播的理论,指文化是靠模仿得以从一个人脑复制到另一个人脑中。模因论的提出为许多领域的研究带来新的视角。本文从模因的传播途径、强弱性、传播过程以及两类模因的特点讨论模因论对英语词汇教学的启示。     

缪勒“感官特殊能量”学说的思想根源及其错误

生理学中唯心論的奠基人,德国生理学家缪勒Johannes M(?)lier(1801——1858)最初在其“论視觉的比較生理学”及“论奇异的視觉現象”(1826)以及其后特別完备地在其“人类生理学手册”(1840)。(转引B.Rand B.兰德)中創立了所謂“感官特殊能量”的唯心論学說。他本人虽在晚年否定了这一学說,但由于这一学說廣泛流行在哲学、感官生理学及心理学中,有着深刻而长远的影响,因此仍有必要加以批判。     

学习辩证法 掌握辩证法——批判“四人帮”破坏自然科学与哲学辩证关系的谬论

祸国殃民的“四人帮”,这伙假左派真右派,出于其篡党夺权的罪恶目的,为了乱中夺权,在乱字上大作文章,把很多问题搞乱了,使人是非难分,真假难辨。其中之一是以形而上学乱辩证法。“代替论”和“无关论”就是破坏自然科学与哲学辩证关系的两个形而上学观点。这种观点有很大的欺骗性和迷惑性,必须批判。     

ASCI紫

电脑转得再快也比不得人脑，不过这一事实即将改变。美国能源部去年１１月份宣布，它们已与IBM公司签订合同，拨款２．９亿美元在２００３年制造两台可与理论上的人脑运算速度相媲美的超大型电子计算机。该计算机取名“ASCI紫”。两台计算机的联合运算能力将达每秒５００万亿次，是现在世界前５００位超级计算机计算力总和的１．５倍。人脑的运算力大约为每秒钟１００万亿次，这一能力来自人脑的１０００亿个神经细胞，每一个细胞又与１０００多个神经细胞相连，每一个连接每秒钟大约可执行２００次运算。不过，“ASCI紫”仍有不及人脑…     

"文革"期间的爱因斯坦批判

“文革”期间,中国开展过一系列批判自然科学领域中“资产阶级反动思想”的活动.作者根据有关原始资料,从政治和科学思想两个方面讨论了这一时期对爱因斯坦的批判情况,并对这一批判活动的性质及方法作了初步分析,认为,“文革”期间对爱因斯坦的批判是一种政治批判和哲学批判,所用的批判方法主要是故意歪曲事实,进行诡辩,将爱因斯坦的一般言论加以政治歪曲,以哲学标准评价爱因斯坦的物理学认识.     

劳动价值论真的变成科学社会主义理论的“包袱”吗?──评吴向红《劳动价值论:是包袱还是翅膀》

近年来，我国经济学界出现了一股修正、否定劳动价值论的思潮。《劳动价值论；是包袱还是翅膀》一文即是这股思潮中表现得比较露骨和彻底的。我们认为该文关于劳动价值论在批判资本主义上有较大的“局限性”．关于劳动价值论对共产主义的“不适用”，关于用“效用价值论”，“一般均衡论”来取代劳动价值论从而发展马克思主义的观点是站不住脚的，其论证在逻辑上充满了矛盾。