论《庄子·应帝王》篇“混沌之死”的“他者伦理”向度

《庄子·应帝王》篇末的“混沌之死”寓言解构了倏忽“报德”的积极意义。倏忽未能尊重混沌的差异性,以“我知”的独断对混沌展开同质化的塑造——“凿窍”,开启了混沌的知欲功能,却以知害德,导致了混沌的死亡。“混沌之死”揭开了庄子哲学的他者伦理向度。欲消除自我中心化认知独断造成的遮蔽和危害,让他者显现,首先,要构建多样性、差异性的生存境域;其次,要通过“减损自我”的心灵修养工夫,向他者敞开,最终实现自我与他者和谐共生。     

论社会弱势群体的伦理关怀

社会弱势群体的存在是我国任何时代任何社会都不可避免的现象,对他们进行伦理关怀都有着极其重要的意义,既有利于实现个人的道德权利,也有助于整个社会的和谐与稳定。因此,政府、社会以及个人都要加强对社会弱势群体的伦理关怀,从而实现整个社会的和谐发展。     

论高校贫困生弱势群体的伦理关怀

高校贫困生弱势群体的伦理关怀路径,一是以获得经济自立能力为旨归,实行对高校贫困生弱势群体的制度关怀;二是以实现心理成长为旨归,实行对高校贫困生弱势群体的心理关怀;三是以担当公民责任为旨归,生成高校贫困生弱势群体的关怀能力。     

他者镜像观照下的普契尼歌剧《图兰朵》

从人物形象、故事情节和音乐旋律三个方面阐释了普契尼歌剧《图兰朵》所蕴含的一种自我想象性表达,表现了中西方看与被看、自我与他者之间明显的二元对立。因此,可以认为《图兰朵》是一个他者镜像观照下的想象中的中国传奇故事。     

论作为社会法价值理念的关怀伦理

当代女性主义者从女性道德思维的特殊性出发,提出了与正义伦理相对应的关怀伦理。正义伦理强调个人的理性自主,处理问题有普遍化的倾向,关怀伦理则要求考虑情境的具体性和特殊性,注重人与人之间的情感、责任以及相互关怀。关怀伦理与社会法的价值理念是高度契合的,这体现在社会法的产生逻辑、立法目的、法律原则、调整方法等诸方面,也体现于传统私法规范的社会法化现象中。以关怀伦理为指引,社会法的调整对象将持续地去标准化,这也为社会法的法典化带来诸多挑战,社会法上的争议解决将社会工作化。正如社会法对传统公私二元法律体系产生的冲击一样,关怀伦理的法学应用也将改变法治的未来面貌。     

他者的意义──论现代人类学的“后现代性”

后现代主义人类学者在批判现代人类学本来就具备了的某些后现代主义者推崇的特征，也有意无意地忽略它的学科体制内涵的反思，这样一种探讨所可能带来的见解，有必要重新与后现代主义的总体问题和现代学术体制的“中国问题”进行广泛的联想。     

蒂利希“终极关怀”理论及其对宗教对话的启示

与以往宗教学说相比,蒂利希的"终极关怀说"更具有概括性和开放性,更易达成学术共识。"终极关怀"把宗教的理念发挥到了极致,在理论上取得并建立了宗教对话的共同基础,为宗教比较和宗教对话提供了一个终极意义上的平台。积极开展宗教间的对话,有利于各宗教和谐共处,进而推动社会和谐与世界和平。     

勒维纳斯“他者”概念四释

勒维纳斯的哲学里,他者于我而言是陌生的,与他者的关系就如同与死亡的关系,而思考死亡又必然要从时间出发,同时,与他者的关系被假定于与他人的关系,因而也就理所当然地表现为与面孔的关系,面孔的本质即为言语,所以勒维纳斯从死亡、时间、面孔、言语诸方面对他者进行描述。然而这四个方面并非互相独立,而是相互交融的。     

论“剥夺者被剥夺”

“剝夺者被剝夺”是資本主义积累的历史趋势,也是馬克思給資本主义制度所作的死刑判决。剝夺者是怎样靠剝夺起家的?剝夺者又是怎样发財致富的?剝夺者为什么又要被剝夺?剝夺者怎样才能被剝夺?这些就是本文所要阐述的几个問題。一、剝夺者是怎样靠剝夺起家的这里所說的“剝夺者”是指資本家。資本家之所以能夠成为資本家,就是因为他有資本,因为他剝削了雇佣劳动者。“資本”原先是从那里来的?也就是說資本家是怎样起家的?有人     

“他者”的自我维系:京族人的族群认同及其变迁

聚居在中越边境线附近地区的京族人,长期以来由于在政治、经济、文化上的弱势地位而以一种他者的身份生活在地方社会的边缘地带。20世纪50年代以后,尤其是90年代以来,随着一系列民族优惠政策的实施以及地方经济的迅猛发展,京族人的社会地位发生了根本性变化。不过,被认为已经成为中国最富裕的少数民族的京族人,仍然不断运用各种社会文化资源来强化族群认同,以维持其他者地位。其不仅凝结了当地人深厚的根基性情结,同时也是其在社会资源博弈上的一种策略性安排。     

“虚拟镜像中的真实”—网路人际互动者的自我呈现

一、网路时代的人际互动结构 据CNNIC(中国互联网络信息中心)最新统计资料报告显示,截止2000年12月31日,我国上网用户约达2250万青年,上网计算机约892万台,Internet的实现与扩展给人类带来了全新的交往方式与交往结构,网路人际互动日益成为大众时代的时尚迷狂。网路人际交往不仅打破了人类以往受制于社会阶级、阶层、国度和地理区域的人际互动结构,而且电对传统的社会信息交流方式、社会群体结构和人的社会互动模式进行着解构和整合。应该说,网路情境交往适应了人类精神需求积极灵     

论唐代朝廷对科举落第者的人文关怀

唐代实行科举取士,为国家择选到了大量治国英才,同时也造就了庞大的落第群体.对于如何安抚科举考试中的失意者,使这一庞大的弱势群体对社会的逆反心理和由此可能产生的社会危害性降至最低,唐朝廷曾采取过一些临时性的措施,包括礼遇落第者、给落第而有志再考者创造学习条件、追赐有才华却终生不第者及第名衔并授予官职、特放老龄考生及第、增...     

论康德的“普世伦理”观

普世伦理又译作全球伦理,一直是人类探讨道德的核心问题。康德从先天的形式出发,通过自由意志、道德规律、人是目的和普遍立法等形式为普世伦理的发展奠定了基本基调和纯粹理性形式,促进了普世伦理思想的发展。     

论“原型批评”理论的历史贡献及其理论局限

运用比较方法对弗莱的作为文学解读理论的“原型批评”进行了较为全面的批判研究，一方面指出这一批评理论在西方文学解读理论发展史上的继往开来作用，另一方面也指出这一理论的不足与缺陷。     

我者的他者性——人类学“写文化”的方法问题

人类学关于"写文化"的方法自觉,给文学人类学和历史人类学研究带来重要的启迪。文章以三个研究案例的故事,说明人类学的写作概念旨在全面和整体性地把握一种文化,对于传统的文学写作和历史写作概念起到一种拓展和补充的作用。人类学在文化表现上强调多元的、互动的复杂视点,捕捉族群之间的冲突与融合,这就解构了以往的权力话语和精英写作的单一性和绝对合法性,预示着文化价值观的更新所带来的再经典化问题。     

斯图亚特·霍尔文化研究中“他者”身份的书写

斯图亚特·霍尔(Stuart Hall)被称为当代文化研究之父,对当代文化研究有着重要贡献。霍尔的文化理论研究涉猎诸多方面:媒介传播、文化身份、文化差异、文化认同与族裔散居、种族与族性、社会与权力等等。在他几十年的文化研究中虽然有过诸多的转向和焦点,但对他者身份的源起和构建研究始终是一个不悖的原点。霍尔从自身的他者身份开始,探究了他者身份形成的实质是意识形态,而多元文化和文化表征及实践则是他者构建的主体。     

列维纳斯伦理学与大学生的“他者”责任意识

当代伦理学的核心问题是责任问题，责任又是社会主义道德的重要规范，责任意识在大学生综合素质中居于重要地位。如何确立大学生的责任意识，是对大学生进行思想政治教育的重要目标。后现代主义者——20世纪后期的法籍立陶宛裔著名哲学家——列维纳斯的主要观点，对于培养大学生责任意识、走进“他者”的思想言路、使大学生树立为他者的眼光、实现伦理意义上的责任自觉，起着非常重要的作用。     

破解“镜像神经元”神话

<正>今天对神话多一刻警惕,明天在神经科学中就会少一磅谬论。这句话仿佛战斗宣言,凝结了格雷戈里·希科克多年以来破解镜像神经元神话的感想。什么是镜像神经元?20世纪90年代,美国科学家发现,当恒河猴抓取物体以及观察其他人抓取物体时,某一类脑细胞就会产生反应。这意味着猴子理解自己的行动,知道动作的目的是什么,为什么要设立     

林日省和他的“内因预防”理论

著名的中西医结合肿瘤学专家、原广东省肝癌防治研究会秘书长林日省,是一位充满传奇色彩的老教授,他毕业于中国医科大学,有扎实的西医基础学知识,却自学成才成为精通祖国医学的中西医结合医学专家;他蒙冤下放海南,在极端艰苦的环境中写出了一篇独具见解的医学论文轰动了全国科学大会;1992年,他与著名的肿瘤专家李国