宋代改历中的"验历"与中国古代的五星占

“验历”是中国古代天文历法改革中重要环节之一。验历的内容从汉代使用日月天象扩展到唐宋时代使用五星天象,这不但反映了历法技术上的进步,而且也揭示了五星占与历法的互动关系。通过对10世纪末宋代《乾象历》验历过程中使用的汉以来的五星天象的考证和分析,说明中国古代的五星占不仅仅具有星占学上的意义,而且具有历法上的意义,五星天象观测成为促进历法改革的重要的技术上的因素。研究表明,古代的五星天象记录绝大多数是可靠的,是当时的实际观测描述。出于政治目的而伪造“荧惑守心”和“五星会聚”的情况当是特例。另外,中国古代历法改革,既是科学活动,又是国家政治活动。历法及其天象推算技术（如五星天象）,总是在这种技术与政治、国家与科学的张力中得以进展,并受到制约。     

《晋书·天文志》中天象与事应的时间关联性研究

中国古代占星术注重天象与人事的关系,历代天文志中载有大量的天象与"事应"记录,构成了占星术的"经验数据"。本文以《晋书·天文志》"史传事验"为例,探讨在中国古代占星术中天象与人事如何关联,也就是说人事如何成为天象的"事应"或"事验"。本文主要探讨天象与"事应"的时间关联性,即天象与事应在时间上的前后相继关系。通过对"史传事验"中记录的500余条天象和事应的时间进行考证,并就其时间差值进行统计分析,以揭示中国古代占星术中天象与事应在时间关联上的特征以及影响这种关联的各种因素。     

中国古代异常天象观对社会影响的历史嬗变

中国古代异常天象观对社会影响的历史嬗变徐凤先ＥｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆＳｏｃｉａｌＥｆｆｅｃｔｏｆＶｉｅｗｓｏｎＡｂｎｏｒｍａｌＣｅｌｅｓｔｉａｌＰｈｅｎｏｍｅｎａｉｎＡｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎａ￥Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＩｎａｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎａ，ｔｈｅｄｏｍ...     

《周髀算经》──中国古代唯一的公理化尝试

《周髀算经》构建了古代中国唯一的一个几何宇宙模型。这个盖天宇宙的几何模型有明确的结构，有具体的、绝大部分能够自洽的数理。《周髀算经》的作者使用了公理化方法，他引入了一些公理，并能在此基础上从他的几何模型出发进行有效的演绎推理，去描述各种天象。尽管这些描述与实际天象吻合得并不十分好，但确实是应用公理化方法的一次认真尝试。而且这样的尝试此后在中国就完全绝响了。对于古代中国科学史上这样一个突出的特例，有必要专门探讨一番。     

刘操南著《历算求索》

中国古代历算博大精深，源远流长，在世界科学技术史上占有重要的地位。几千年前的原始 社会，中国人就已经知道“观象授时”。如《夏小正》说：“初昏参中，斗柄悬在下。”就 是由观察廿八星宿的参宿在黄道正南，北斗的斗柄垂下来定正月。至战国和秦汉时期，天象 观测就成为授时的主要依据。通过对日、月、星辰天体运行的观测，进行定量分析和计算 (古称“推步”)来制定历法。中国的历算学正是在这种“测”与“算”中发展起来，从黄帝 历到授时历，虽屡经衍变发展，却一脉相承，几千年来，积累了大量珍贵的天文资料和科学 研究成果。但一般…     

中国古代关于空间无限性的论争

本文回顾了中国古代存在着关于空间无限性的论争，指出：中国古代存在着空间有限与无限两种认识，古人在探讨空间有限与否这一问题时，积累了丰富的知识，他们对空间性质的认识，达到了相当的深度。中国古人对无穷空间结构的探讨源于先秦，后来受佛教影响，形成了广为人知的“天外天”说，即认为在我们生存的天地之外还存在无穷多类似的天体系统。这一理论得到了后世学者的广泛赞同，但也受到了一些质疑，尤其是受到了元代思想家史伯深刻而又尖锐的批判。     

古代如何预测地震:上观星象下听地声中看动物

<正>地震是极其复杂的一种自然现象,即使在科学技术十分发达的今天,也很难做到准确预测和预报,在科技不发达的古代则更加困难。翻检史籍,有很多专门记载地震现象的五行、祥异等门类,保存了古人对地震前兆的认识及对地震预兆认识的若干总结,其中也不乏科学的成分。征兆之一:天象变化古人往往将天象变化看成是地震的前兆,以日食现象最多,且多在两汉时期,愈至近世愈少。如《汉书》卷10《成帝纪第十》、卷27《五行志》,均记录了建始三年(前30年)日食之后的地震,说"冬十二月戊申朔,日有食之。夜,地震未央宫殿中"。为此,成帝诏令公     

天文,巫咸,灵台—天文星占与古代中国的政治观念

对于古代中国的天文星占之学,外史方向上的研究在国内至今仍大体呈空白状态。本文选择了三个向来不太为人注意的切入点,尝试对古代天文星占之学与政治观念之间的关系及有关背景作初步接触。一、天文“天文”一词,较早见于《易·彖·贲》:“观乎天文,以察时变”。其意本指“天象”,此为古代中国“天文”一词的传统含义之一。早期文献中作“天象”解之例甚多,这     

古代目视天象记录中的尺度之研究

古代以“丈、尺、寸”为单位的天象记录以及“大如X”形式（取象比类）的记录是成系统的,可统称为古代天象记录的“尺度体系”。古人裸眼目视观测天象时亦有天球模型,通过天球模型的建立,按1尺＝1度的换算标准,可以确定“丈、尺、寸”天象记录的几何意义,并对“大如X”形式的记录进行尺度或亮度的量化,最后将两种记录统一在一个系统中。通过对尺寸系统起源的分析,认为古人裸眼目视观测时的天球半径约为13米上下。另从人本心理行为渊源、天文馆天象厅的半径、航海牵星术等多方面进行了论证。人裸眼目视观测天象时有共同的视错觉现象,形成系统误差,此误差是将天穹视为扁平状造成的。在不同的天空照度与气象条件下,其扁平程度有所不同,可引入“视扁度角”概念加以量化。为对视觉误差进行校正,求出了各种状况下（昼、夜、阴、晴、有月、无月）裸眼观测时天体视高度、视长度与其真实尺度的校正归算法。     

化生说与中国传统生命观

该文通过对大量史料进行分析研究，论述了古代化生说产生的根源、发展过程及其内涵，指出古人对生物现象的认识特点，以及气论思想对化生说的影响；认为近代生物学实验科学体系取代传统哲学思辩体系，是化生说退出历史舞台的重要原因。     

中国古代天地结构理论的重大缺欠

中国古代关于天地结构的理论，在一定程度上反映了天地结构的客观状况，但在以下四个方面存在重大缺欠：（１）地半径与天半径（指太阳与地的距离）之比过大；（２）地依赖水的承托而不坠落；（３）地平的观念：（４）单层天壳论和不健全的多重天说。该文论述了在解释日食、月食、月受日光而发光等天文现象时，这些重大缺欠所造成的难以克服的理论困难，以及中国古代天文学家如何修订这些重大缺欠，不断缩小地半径与天半径之比，改地在水中为地在气中，从地平到地圆的转换与疑虑，多重天说的探索等等艰难的过程，以期表明科学的理论思维的重要性。     

人神交通的舞台——传统纳西族的创世神话及宇宙结构分析

通过对纳西族经典创世神话的阐释和分析，介绍了传统纳西族神话中的宇宙结构及其对日月运行等天文现象的解释，并将之与盖天说进行比较，同时阐明，这种宇宙观所描述的不仅是宇宙的结构，也是纳西族传统社会的结构。最后，根据传统纳西族的王权特征，论述纳西族的祭司——东巴为什么不具有观天的职能。     

中国古代恒星亮度及其变化记录之研究

在对古代典籍中关于恒星亮度、亮变记载全面整理的基础上,对恒星亮度梯度记录作了详细的分析,证明中国古代也有类似6等级的亮度分级方法;对古代所有提到"消失"光变描述的星官,作了现代变星的对比证认,证明这些记载描述的都是大气消光现象,而非古人注意到了星官中有变星存在;对全天三大变星--大陵五、造父一、蒭藁增二的古代光变描述的全面分析,证明中国古代对这三颗最著名的变星都没有明确的光变记载;经全面分析古代记录,得出中国最早的变星记录出自<明史·天文志>载洪武二十九年(1396年)井宿七的光变记录,其时代虽然较晚,仍然比西方最早的变星记录早了200年.     

中国古代的宇宙膨胀说

１３０４年，林辕在《元气说》一文中认为，宇宙万物起始于一小点元气，后逐渐扩散成直径为百里的混地，后混沌又被胀破，形成天地，后天地又以１０８００年为周期，间歇性地向外延伸或不断增厚，是为中国古代朴素的、思辨的与精彩的关于宇宙膨胀的学说。     

天坛皇穹宇声学现象的新发现

天坛是我国珍贵的文化遗产，也是世界上最大的祭天建筑群，其设计之精、建筑之巧、风格之奇、回音之妙，在世界古我上亦属罕见，成为人类建筑艺术的瑰宝，被列为我国四大回音古建筑之首。１９９４年３月２６日，作者在天坛皇穹宇内发现了一个回音壁和东、西配殿相关的奇妙声学现象－天坛”对话石“声学现象。     

曾侯乙墓漆箱房星图考

运用出土文物与文献记载、实际天象三者相结合的考证方法，认为曾侯乙墓漆箱侧面所绘天文图象为天驷房星图。房星又称为农祥星，其星神是古代天子或诸侯在农历岁首于郊外举行籍田礼时祭祀的对象，因此绘有房星图的天文图漆箱是曾侯乙举行籍礼时必须携带的重要仪具之一。     

艾火与天火——灸疗法诞生之谜

古代的中国人为何利用火发展出灸疗法来治病 ?艾草为什么成为灸疗法的主要燃料 ?在鬼神祟祸、成为疾病最主要来源的时代里 ,燃烧艾草后灼伤人体局部以治疗疾病的灸法到底是从哪里诞生的呢 ?灸法的操作中所涉及的火主要有 :艾火与天火。艾草最早的别名“冰台”,古人以冰制的透镜或青铜凹面镜引取太阳之火 ,艾是引火的燃料。熏之以艾 ,祓除不祥 ;艾草相当普遍用来驱毒气 ,其燃烧之后产生的气味也可以用来驱逐疫鬼罢。而灸法的诞生曾由占卜的过程得到灵感 ,巫者将灼龟观察兆纹与人体表面的血脉形象取得模拟想像。灸法使用不同的火源会产生不同的疗效吗 ?古代医家又为何坚持利用太阳之火 ?太阳之火在古代象征纯阳之洁气。透过阳燧这样通天的器物 ,汲取纯阳之气点燃属温热的艾草进而驱除疫鬼。操作阳燧的技术垄断于巫师手中 ,灸法无疑诞生于引取天火的仪式氛围。而大量出土的有关“”的文献与天火的信仰密不可分。换言之 ,火论与气论的关系 ,不仅涉及灸法的起源 ,同时 ,也是古典医学的核心课题     

明清舶来植物的命名

明清时期中国引种了大量的外来植物，它们被称为“舶来植物”。因为植物品种繁多，以及中国各个地区方言有所不同，所以出现了很多“同物异名”或“同名异物”的现象，使人们常混淆不清，给农业、中药学等带来了诸多不便。鉴于此，本文对明清时期的14种舶来植物的名称作了初步的考证。