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1.
柳春蕊 《阴山学刊(自然科学版)》2007,20(3):33-38
从史书材料、五言诗在汉代创作情况、对锺嵘和刘勰相关观点的辨析、与《古诗十九首》比较等六方面对《文选》所收李陵诗逐一考证，可以得出结论，《文选》所收三首“李陵诗”应当是李陵作。 相似文献
2.
聂安福 《上饶师范学院学报》1987,(2)
《古诗十九首》在艺术方面有“五言之冕冠”之称,这已为历来诗论家所公论,而它的思想价值并未得到应有的肯定。《古诗十九首》思想价值最突出的成就是诗人在我国文人五言诗中第一次把“人生”这个严肃的主 相似文献
3.
从《古诗十九首》和《建安诗》产生的时代背景入手,论证了生命意识是二者的共同主题,并从不同角度揭示二者生命忧患意识的诱因及生命意识的走向,探讨了二者在生命意识方面的密切联系,从而揭示汉末中、下层文人、寒族生命意识之由趋于觉醒到文学自觉的发展变化。 相似文献
4.
陶诗在一定程度上源于《古诗十九首》。在语词接受上,陶渊明拟古而非泥古,创作上自成一格。在风貌特征上,陶诗自创高格,与"十九首"和而不同。陶渊明创作上所表现的生死观,是对"十九首"生死主题的回归与升华,同时也标志着文人在寻找精神家园的道路上,迈出了坚实的一步。 相似文献
5.
秦汉以前的诗歌,以直抒胸臆者居多。随着诗歌创作实践和创作理论的发展,诗歌的表现手法愈来愈丰富,标志着汉代五言诗成熟的《古诗十九首》便以其崭新、优美的艺术风姿卓然高标于当时的诗坛之上。对于其卓越的艺术性,不少文论家都有高度的赞美之辞。刘勰《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”,钟嵘《诗品》誉之为“惊心动魄”、 “一字千金”,谢榛《四溟诗话》说“《古诗十九首》格古调高,句平意远,不尚难字,而自然过人 相似文献
6.
《古诗十九首》此类作品深刻地反映了游子思妇的现实生活状态和精神生活压力所承受的巨大痛苦。汉末的宗法和取士制度，驱使文人不得不离井背乡，常年漂泊在外。这些文人或在仕途作无望的追求，或在异乡逃避政治的迫害，因而更渴求有爱情和家庭的温馨，从而使孤独而屈辱的心灵得到慰藉。诗中尽书羁旅行役、相思怀人之苦。 相似文献
7.
西晋太康时期是中国诗歌发展史上进行模拟创作的初创时期。这一时期的模拟观与后世不同，主张“师其意不师其辞”。其模拟创作主要分为拟乐府类、拟古诗十九首类等五大类型，在中国诗歌史上具有一定的文学意义。 相似文献
8.
《古诗十九首》是中国古代五言诗中最早期、最成熟的代表作品 ,《青青河畔草》便是其中最为美丽的一首。本文试从谋篇、遣词、表情、命意等方面揭示此诗所传达的深远意蕴。 相似文献
9.
王晓真 《曲靖师范学院学报》1988,(4)
本文就时代背景、艺术师承、思想内容和创作成就诸方面,将《汉乐府民歌》与《古诗十九首》进行比较研究,阐述了二者互相影响,互相补充趋于融合,终于造成建安文学高峰的艺术发展过程。 相似文献
10.
盛树屏 《合肥学院学报(自然科学版)》2001,(1)
《古诗十九首》被刘勰称誉为“五言之冠冕”,除其“悲远之意”给人以深深的震撼之外,它独特的音乐般的节奏,也是其魅越千古的原因之一。从《古诗十九首》诗歌语言组织的重复与变化两方面进行分析,可以看出无论重复还是变化都必须源于诗歌的内在情感的表达意图,恰如其分的情感抒发,是其形成“怊怅之情”的原因所在。 相似文献
11.
《古诗十九首》有着深厚的化内涵，是汉末失意人将化精神转化为创作实践的具体表现，他们在诗中张扬了个体生命的价值，表现了感伤情调的化心理，体现了对人的生命意义、生存本质的思考和追求。 相似文献
12.
六朝时期，南朝乐府民歌空前繁荣，对此，明清各家古诗选本的选录却不尽相同，不难发现《古今诗删》倡复古，亦重言情之作；竟陵派《古诗归》其“幽深孤峭”既有“雅”的一面，也有“俗”一面；《古诗源》与《古诗赏析》选篇相同很多，但《古诗源》论诗虽重情，从“温柔敦厚”诗教观出发，对乐府情歌选择甚严；而《古诗赏析》从作诗标准出发，对乐府情歌则选择较多。 相似文献
13.
吴应发 《西南师范大学学报(自然科学版)》1959,(3)
《西南师范学院学报》1959年第二期上,刊登了马培汶、周义元、交琦、尹满镛、彭华生等六位同志合写的《评马茂元先生的<古诗十九首探索>》.在这篇评论文章里,作者们对马茂元先生在《古诗十九首探索》一书中的资产阶级人性论、形式主义的美学观点进行了分析批判.但是,他们在分析和批判的时候,对《古诗十九首》基本上采取了否定的态度.本文拟针对《评马茂元先生的<古诗十九首探索>》一文所涉及的问题,进行一些初步地探讨,不妥之处,请批评指正. 相似文献
14.
陈道贵 《湘潭师范学院学报(自然科学版)》2000,21(5):117-121
东晋玄言诗风盛行的原因是多方面的，其中佛教对当时文人浸染是一个不可忽视的因素。由于佛教的影响，孙绰、许询等玄言诗人一方面继承了郭璞五言诗创作以玄理入诗的作法，另一方面又扬弃了其中与玄理相伴的神仙家言，使得郭璞诗中尚有的“坎 咏怀”的内涵与“飘飘而凌云”的审美感受消失殆尽，导致《诗》、《骚》体尽、“淡乎寡味”的玄言诗创作成为一时风尚。 相似文献
15.
《古诗十九首》承传了《诗经》中《蒹葭》、《汉广》等篇的“间阻思慕”模式,但又有所突破,主要表现在三个方面：“间阻物”有所拓展,抒情方式有所突破,表达方式有所发展。 相似文献
16.
本以汉末人诗歌为钥匙，解读汉末人心态。认为《古诗十九首》反映出汉末人忧生与及时行乐心态，建安七子诗反映出汉末人忧生与匡时济世心态，进而从一个侧面反映出汉末社会史，人心灵史。 相似文献
17.
石之俊 《文山师范高等专科学校学报》1994,(Z1)
《古诗十九首》这个名称是南朝梁代昭明太子肖统取的。昭明太子延集文人共同编定文选,录选了从先秦到齐梁时期的许多诗文作品,把产生于东汉末年,而作者失其姓氏的文 相似文献
18.
19.
黄桂凤 《玉林师范学院学报》1998,(4)
《古诗十九首》对建安诗歌的影响是前人早有定评的.本文从生命意识角度揭示了这一影响,并指出这种上升为人格的意识对于后代诗歌的影响.建安诗歌总的风格是悲凉慷慨,这本身就深深地打上了诗人各自对于生命的独特的感受;诗歌洋溢着对于建功立业的渴求,就是诗人们追求实现自我生命价值的人格意识,这与《古诗十九首》的珍惜生命的存在的生命意识相比已经有了更进一步的升华.这种人格意识几乎成了后代文人骚客不屈不挠、积极向上的人格支柱,在中国诗坛上有深刻的影响. 相似文献
20.
金道行 《湖北三峡学院学报》2010,(5):1-6
本文对屈原的《离骚》进行精神分析。从香草与飞天的症候出发，探察诗人的焦虑轨迹，从而分析出掩藏于史籍的一场“《离骚》诗祸”，并通过对《惜诵》的精神分析作了印证。文章认为，“《离骚》诗祸”是中国第一大诗祸，《离骚》是屈原诗歌创作的高峰，也是他的创作的分水岭。《离骚》写出了中国文人最痛苦的灵魂，却成了最动人心魄、最具个性的中国和世界最伟大的抒情诗。 相似文献