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《聊斋志异》反映了作者蒲松龄对科举制度弊端的反思和爱恨交织的心理,表明蒲松龄作为一个封建知识分子对科举制度认识的局限性。 相似文献
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陈丹丹 《温州大学学报(自然科学版)》2009,(1):68-72
作为早期小说形态,宋元话本与敦煌写本关系密切。话本《快嘴李翠莲记》和敦煌写本《[齿牙][齿可]书》具有明显的传承关系,在人物设计、基本情节和具体行文等方面都可以看出《[齿牙][齿可]书》对《快嘴李翠莲记》的影响。《快嘴李翠莲记》从《[齿牙][齿可]书》演化而来,并有所发展与创新;李翠莲这一成功的人物形象对后世同类文学作品也产生了深远的影响。 相似文献
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人民文学出版社1957年出版的《敦煌变文集》问世已经三十多年了。该书在传播、研究敦煌变文方面确实起到了很大的作用。但由于成书时间较早,不免受当时学术发展水平的限制,在校勘方面却存在着诸多问题,学术界迫切期待着新的《敦煌变文集》的问世。另一方面,随着学术研究的发展,有关敦煌变文的论文、专著不断出现,仅以校勘方面而论,与《敦煌变文集》有关的论文就已多达一百二十余篇,解决了敦煌变文校勘中的许多疑难问题,所以推出新一代《敦煌变文集》的时机业已成熟。有鉴于此,最近我们正在进行《敦煌 相似文献
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黄幼莲 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1991,(5)
本文选释今天闽南话里所见的敦煌吐鲁番文献(《吐鲁番出土文书》简称《吐》、《敦煌变文集》简称《变文》、《敦煌资料第一辑》简称《敦资一》)里的俗语词,以供读者参考。文中注的音,系笔者家乡闽南诗山方音。声调问题,详见邵文(邵荣芬先生已考定唐五代西北方音平上去可互通。邵荣芬《敦煌俗文学中的别字异文和唐五代西北方 相似文献
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本文结合冯惟敏的生平经历对其杂剧《不伏老》作了初步探索.冯的一生屡试进士不中,这对其文学创作产生深刻影响.《不伏老》暴露科举制度的残酷,艺术上以细腻的心理刻划,幽默的科诨与精工典雅的曲词见长. 相似文献
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王立群 《长春师范学院学报》2012,(1):1-7
《文选》注本的出现使白文本加速消亡,对昭明之旧的考察及版本演变造成了很大困难,敦煌白文本的问世在一定程度上弥补了这种缺陷。敦煌白文无注本《文选》不仅能够为考察《文选》正文的演化提供起点与参照,并以此确立一个《文选》白文演化的序列,而且也为考察从抄本到刻本的《文选》变化提供了参照的依据。 相似文献
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伏俊连 《西北民族学院学报》1994,(2)
<正> 贰师泉赋该赋(以下各赋同)今人校录本有潘重规《敦煌赋校录》(《华冈文科学报》11期民国67年11月)、张锡厚《敦煌赋校理》(《敦煌研究》1987年4期)。二位先生有漏校或校而未是者,试为补校若干条,录之于次。 相似文献
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刘显 《武陵学刊：社会科学版》2012,(3):125-130
敦煌本《大智度论》多为南北朝时期写本,保存了《大智度论》的原始形态,是宝贵的第一手语言材料,对辞书编纂、修订以及汉语词汇史研究都具有重要意义。敦煌本《大智度论》相关语料能修正《汉语大词典》的书证始见例,并能对孤证词条进行增补。 相似文献
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藏地流传之《西藏度亡经》和敦煌写本《阎罗王授记（十王）经》分别代表了藏汉两地的冥界观念。文章从年代、内容及功用等方面对两个文本进行分析比较,表明两经之间相同点颇多,可能与安史之乱后吐蕃王朝统治敦煌时期藏汉两地的文化交流有关。 相似文献
10.
黄幼莲 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1987,(1)
敦煌文献(《敦煌变文集》、《敦煌曲校录》、《敦煌资料第一辑》)里的不少俗语词在今天的闽南方言里还保留着。要解释这样一种有趣的现象,我想必须追本溯源。今天福建境内的闽南话,并不是福建本土固有的土话。汉以前,居住在福建的就是史书称为闽越的少数民族。中原汉人第一次大规模迁移入闽是西晋末年永嘉之乱后。当时入闽的汉人比较集中地定居在闽北以建瓯为中心的建溪、富屯溪流域,闽东以福州为中心的闽江下游,和闽南以泉州为中心的晋江流域。这次南下的汉人带来的是当时中原(据史载是河南中州一带)的口语,彼此间应该是较为接近的,所以往后形成的福州、泉州、建瓯及其所属地区的方言就反映了更多的隋唐以前的汉语特点。 相似文献
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唐代张骜《朝野佥载》记载鲁班为敦煌人,这种说法是由所谓的"箭垛效应"造成的,这里的鲁班其实指代了敦煌工匠这个群体,是对他们高超技艺水平的一种认可。敦煌文献中的《上梁文》和造窟功德文都表达了工匠渴望得到鲁班先师庇护的意愿。 相似文献
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杨莼 《曲靖师范学院学报》1988,(2)
鲁迅先生说:“迨吴敬梓《儒林外史》出,于是说部乃始有足称讽刺之书”。《儒林外史》的作者讽刺的是什么人呢?鲁迅先生说:“机锋所向,尤在士林”。“士林”即知识分子阶层,他们在以八股文取士的科举制度毒害下,把读书人的“文行出处”都看得轻了,精神普遍堕落不堪。因此作者痛感到整个社会“士品”的破产,他产生了一种思想,就是对科举制度和富贵功名的否定,倾向于不热衷功名富贵而义利分明之士,和自食其力的下层劳动人民。 相似文献
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对敦煌献《父母恩重俗》(《敦煌宝藏》北八六七二号[河十二])一中的部分俗字的确定提出了质疑,通过查考和比较进行了辨认与补充,以期更准确地理解经并为敦煌献俗字的研究提供一点参考。 相似文献
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《太上洞渊神咒经》是道教的一部重要典籍,该经有《道藏》本和敦煌本两个版本,无论是《道藏》本还是敦煌本,都存在数量不少的讹误现象,包括衍文、夺文、倒文及字形讹误等。尤其是敦煌本,由于辗转抄写,讹误现象尤其严重。这些讹误是整理和准确使用道经的一大障碍。通过两个版本异文的比照,对其中的讹误现象进行辩正,以期对该经的整理和研读有所裨益。 相似文献
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敦煌遗书《刘子》残卷校证 总被引：1，自引：0，他引：1
许建平 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1989,(5)
敦煌遗书《刘子》残卷,王重民先生《敦煌古籍叙录》著录四种:伯2546、伯3562、伯3704及罗振玉藏唐卷子本。林其锬、陈凤金《刘子集校》收录五种,所增者即刘幼云所藏、刘希亮影写、傅增湘校录唐卷子本。笔者以为伯3636《残类书》所引《刘子》亦当为一种《刘子》残卷,二书虽曾提及,但未把它作为一种《刘子》残卷看待。 相似文献
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龚泽军 《重庆三峡学院学报》2012,28(2):87-90
敦煌文献中有一定数量关于处理亡故僧尼财产的文书,学者已充分利用这类文书来研究晚唐五代宋初敦煌地区如何处置亡故僧尼财产。敦煌愿文中有一类《亡僧尼舍施文》,其与一般愿文有很大的不同,即施主所布施之物乃亡故僧尼之衣物等日常用品。这类《亡僧尼舍施文》亦真实地反映了晚唐五代宋初敦煌地区如何处置亡故僧尼的财物。 相似文献
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中学课文《范进中举》、《孔乙己》中，吴敬梓笔下的范进，鲁迅笔下的孔乙己早已是人们熟悉的文学形象，谈到范进、孔乙己便自然想到封建科举制度对人们思想的毒害，不少教师在授课过程中，也不厌其烦地不断重复讲述着科举制度毒害人们思想这一似乎不变的“真理”。于是，在废除科举制度后的百年来，在学生乃至大多数中国人的心目中，“科举”便成了封建帝制时代一种“腐朽落后的、扼杀人才并对人们思想造成深刻毒害”的一项代名词并加以批判，长期以来科举制也正是做为一种批判对象而在课堂上被加以介绍。 相似文献
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陈艳红 《文山师范高等专科学校学报》2009,22(3):46-49
《聊斋志异》这部著名的文言短篇小说中有20多篇作品涉及到了科举制度。作品中描绘了各具特色的“士子”形象,表达了作者蒲松龄对科举制度的态度。以蒲松龄为代表的士林阶层对科举入仕表现出的是一种爱恨交织的“痴怨”情结。 相似文献
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