爷爷的菜园

正爷爷的菜园不大,种的蔬菜可不少。有穿着紫袍的茄子,它们戴着绿帽子,像是参加晚会的贵妇人一样。玉米的长势最好,一株株像小士兵一样,昂首挺胸地站在田边,神气十足。要是有不认识的人靠近它,它会举起红缨枪,瞄准入侵者。西红柿挂满枝头,像一盏盏红灯笼,照亮了整个菜园。豇豆最文静,像亭亭玉立的少女,一阵风吹来,摆动纤细的身体,翩翩起舞,很是好看。辣椒最威风,它们有的穿着碧绿的外套,有的穿着大红袍,很是耀眼,生怕别人看不到它们美丽的衣裳。朝天椒虽然不太显眼,但可爱炫耀自己了,像骄傲的公主。     

迷人的小花坛

正校园是我成长和学习的地方,它带给我无穷无尽的欢乐。尤其是校园西边的小花坛,更是我最爱的乐园。校园西边小花坛的边上,有一棵龙眼树。龙眼树像一把撑开的大绿伞,为我们遮风挡雨。它的树干大多都是弯弯的,就一条条在空中腾云驾雾的威龙。春天来了,大地复苏,龙眼树上长满了绿叶,青翠欲滴。龙眼树的花是淡黄色的,闻起来异常芳香。浓郁的花香引来一群群蜜蜂,一群群蝴蝶,蜜蜂前来采蜜,蝴蝶在花朵上翩翩起舞。花坛里的鲜花也不甘寂寞,它们竞相开放,争奇斗艳。瞧,牡丹红似火,     

两仪生四象 四象生八卦 八卦定吉凶 吉凶生大业

两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业这一句接上一句"是故易有太极,是生两仪",几个短句环环相扣,逻辑紧密。识解这一句的时候,首先引我发问的是"仪"字,古人为何用两仪而非两端或两类、两处?查要看"仪"的本义,《说文解字》中是这样解释的:度也。度,法制也。毛传曰。仪,善也。又曰。仪,宜也。又曰。仪,匹也。其义相引伸。古书仪但为义。今时所谓义,古书为谊。按如文王传曰义,善也。翻译过来的意思是,仪通义,是法度的意思,也作适宜、     

对中国能源的基本认识

 众所周知,人类的活动时时刻刻离不开能源。人类对能源的基本要求：① 总量应该足够多。储量很少不能称之为能源,太阳能,煤,天然气,风等等都满足这一要求。② 价格应该让人们可以接受。价格包括本身价格,设备价格等。③ 能量密度应该有一定范围的数值,太低了不行。化石燃料、核能的能量密度都较高,满足这一要求。④ 可持续。至少在长周期内持续,可再生更好。化石燃料是不可再生的。可持续还包含环保要求。⑤ 稳定供应,容易储存,满足召之即来。目前太阳能、风能对此尚未能完全满足。⑥ 可控性。火山爆发,地震,闪电都是能源,但目前不可控,尚没法应用。核裂变已可控,所以变成可用能源。⑦ 运输方便。能源的运输是一个很大的工程,目前为供应能源所需的各种消耗还很多。     

那些最初的温存

那日,骑着自行车在街上慢悠悠地晃着,从小城的这头到那头,不远的距离。秋日的阳光,暖暖地照在身上。抬头看天,竟然明晃晃地刺眼,赶紧低头,不经意间,视线扫过地上一堆落叶。枯萎的黄色叶子,一片一片,在风中凌乱。已是秋残。自从那年看了额济纳的胡杨林,几乎把这尘世间最美的秋色沉沉地装在了心里,一想起秋,便是那满心满眼的灿黄,燃烧着生命的极致绚烂。而眼前地上那几片枯叶,看似蔫黄,却是染了愁绪的萧瑟。同是秋景,各有况味。脚尖踮地停下车,拿出手机,对着一地落     

小猴子下山

一一只小猴子下山。小猴子走啊走,看到路边田地里的玉米棒又粗又大。小猴子十分高兴,摘了两个玉米棒,抱着往前走。小猴子走啊走,看到路边桃园里的桃子又红又鲜。小猴子非常喜欢,扔了玉米棒,摘了两个桃子,捧着往前走。小猴子走啊走,看到一只小兔子蹦蹦跳跳地过来。小猴子兴奋极了,扔了桃子,去追小兔子。小兔子跑进树林,不见了。小猴子空着手回到家。猴妈妈听了它的经历后,对     

北海银滩

正北海银滩是个美丽的地方。刚下车,就看见好多人在海滩上玩,我也迫不及待地穿上泳衣,套上游泳圈,向大海走去。小脚踩在沙滩上,感觉软软的,麻麻的,舒服极了。我一步一步地走向大海,身体慢慢地浮了起来。我用两手划水,累了就躺在游泳圈上休息。浪一上一下地拍打着我,就像小时候躺在摇篮里,妈妈摇着我的感觉。浪花打到我的脸上,我感觉隐隐有点疼。大人们骑着摩托艇,在海上飞驰。玩了一个多小时,妈妈叫我上岸了,我还真有点恋恋不舍。     

青年：不要把欲望当做志气

 上周上课时,课间给学生们谈点乱弹琴,提到梁漱溟的一段话,是关于欲望与志气的关系的,这段话虽然说在几十年之前,放在今天,尤其是各种五颜六色的选择很多的时候,似乎更具有现实意义。梁漱溟在《朝话：人生的省悟》一书中是这么说的：在这个时代的青年,能够把自己安排对了的很少。在这个时代,有一个大的欺骗他,或耽误他,容易让他误会,或让他不留心的一件事,就是把欲望当志气。这样的用功,自然不得其方。也许他很卖力气,因为背后存个贪的心,不能不如此。可是他这样卖力气,却很不自然,很苦,且难以长进。虽有时也会起一个大的反动,觉得我这样是干什么？甚或会完全不干,也许勉强干。但当自己勉强自己时,读书做事均难入,无法全副精神放在事情上。甚且会自己搪塞自己。越聪明的人,越容易有欲望,越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人,老是搁不在当下,老往远处跑,烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说,就是自以为有志气的,往往不是志气而是欲望。仿佛他期望自己能有成就,要成功怎么个样子,这样不很好吗？无奈在这里常藏着不合适的地方,自己不知道。自己越不宽松,越不能耐,病就越大。所以前人讲学,志气欲望之辩很严,必须不是从自己躯壳动念,而念头真切,才是真志气。张横渠先生颇反对欲望,谓民胞物与之心,时刻不能离的。自西洋风气进来,反对欲望的话没人讲,不似从前的严格,殊不知正在这些地方,是自己骗自己害自己。     

让顾客说出心中的疑虑

大千世界,奥妙无穷,疑团如云。人的一生,就是在众多疑问中不断探求,不断释疑,求得真理。 直销也不例外。 直销在中国呱呱坠地近20个春秋,正可谓青春年少,生机勃勃之际。但由于生存土壤贫瘠,环境污染严重,体弱多病的中国直销业,一直没有养成健康强壮的体魄。直销传销鱼龙混杂,真真假假鱼目混珠。加之某些所谓的“直销人”心浮气躁,诚信尽失,坑蒙拐骗,无计不施,怎不让普通顾客心中生疑？     

爆竹小孩(外一则)

正爆竹小孩穿红衣,留独辫。爆竹小孩脾气啪啪的。它生气就啪地开出一朵火花。它开心,也啪地开出一朵火花。地上落满了一层碎碎的花瓣。有一天,它变得沉默,接下来的日子,一直沉默。火柴小孩来了,它不理。火机小孩来了,它不理。爆竹小孩怎么啦?爆竹小孩啊,它说它的心受了潮。     

文化多样性发展的危机及出路

文化多样性作为人类各群体和社会借以表现其文化的多种不同形式,本来是人类社会的一种基本表征,但在全球化条件下却遭遇了"匀质化"、单一化发展的危机。具体表现为大众文化的泛滥、文化特质的丧失、民族语言的濒危和消失等,文化危机出现的背后是文化和资本双重逻辑作用的结果。尊重和保护文化多样性有赖于人们充分体认文化多样性发展对人类生存发展的重要意义以及各民族文化主体立足自身、放眼人类的真正的文化自觉意识。     

特区文化精神的艺术透视--深圳早期小说一瞥

深圳早期小说在艺术地观照特区社会变革的同时,关注人的命运及心灵变异,追踪特区文化现代性嬗变的历史轨迹。因此,作为一种文化现象,深圳早期小说展现了独特的特区文化内涵,是深圳文化精神的重要表征。     

试论芜湖城市文化软实力的提升

发展文化经济,提升文化软实力,增强城市核心竞争力,已成为人类文明进步的时代潮流,也是对各级党委、政府和广大干部群众践行科学发展观的必然要求。建设富裕文明和谐的新芜湖,需要大力提升文化软实力,并推动文化的繁荣发展。     

略论学习型社会的构建

构建学习型社会的措施主要包括：建设网络学习社会、建设从社区到社会的文化体系、建设从家庭到城市的组织体系、建设从物质到制度的支持体系。要通过政策引导，激励广大干部群众积极参加各类学习培训，激发广大干部群众的学习热情，努力形成人人要学习、人人爱学习的良好局面。     

从葛兰西到赛义德——作为"认同"的后殖民文化霸权观

葛兰西的文化霸权是文化生产--文化传播--自我认同的变动过程;作为赛义德展开对东方主义话语批判的文化霸权,丧失了葛兰西所设想的市民社会对抗霸权的"对抗"性质,仅为一种对文化霸权的"认同"状态;这一状态是<东方主义>一书中我们听不到有任何他者发声的主要原因.     

欲望美学的文论与当代中国文论建设——欲望美学与文学艺术的欲望化

法国思想家鲍德里亚对后现代社会的性质——消费社会的研究，揭示了消费社会的文学艺术变成了纯粹的符号再生产，以大众媒介为手段消费社会成为了一个“仿象”的“超现实”社会。提出了非常现实的消费文化的理论问题和人类消费欲望化的现实问题，给我们建构中国特色当代文论提供了一个参照系：我们的中国当代文论应该关注日常生活的消费问题、消费欲望化问题，引导大众文化健康发展，以真正实现日常生活审美化，防止日常生活的欲望化。     

俄罗斯姓名的文化伴随意义

从词源意义、宗教意义、联想意义等三个侧面阐述了俄罗斯姓名的文化伴随意义，认为俄罗斯姓名的文化伴随意义具有强烈的民族性。认清这一点对姓名评价功能和感情评价功能的研究具有深远的意义。     

反思西藏社会现代化中的文化变迁

在由快速现代化引起的文化变迁中,文化主体在认识上容易陷入“传统还是现代”的两难境地。就西藏社会而言,厘清传统与现代的关系,使民族文化在文化整合中继续有力发展,显得至关重要。作为西藏传统文化核心的藏传佛教正日益世俗化,是历史与社会发展的必然趋势,其仍可以在现代生活的部分精神领域中发挥着积极的功能。现代化不是一个千篇一律的模式与过程,完全可以做到民族化与地方化。对于“变”,需要有开阔的心胸、长远的眼光,以及耐心、主动、自觉的文化姿态,既不能做传统的卫道士。也不能臆想一蹴而就地完成现代化。文化的主体选择机制、行政力量与法律机制,以及知识分子的批判和理性精神,都应该在社会转型期中发挥出各自的功用。     

迁徙的城市和变迁的文化

全球化与中国文化的走向成为当今学术界的重要问题。从当代中国文化变迁中研究下列问题:现代性问题与文化危机,消费社会形态转型和媒介传播的结构,消费主义与日常生活,商品拜物教中的精神生态危机,大众传媒与世俗化问题。这些前沿学术问题的研究,对当代世界性的消费社会文化困境的揭示有着重要的意义。     

论朝鲜族非物质文化遗产之保护

将文化遗产划分为物质文化遗产、非物质文化遗产是一个全新的视角,朝鲜族非物质文化遗产具有地域性、群众性、教育性、脆弱性等特点.在现代社会转型时期,抢救、保护和开发利用各民族的非物质文化遗产是一件重要而艰巨的任务,需要在具体保护中创造地采取新的措施.