从长沙吴简看三国文书的特征

位于长沙市中心五一广场的明代建筑走马楼区域,1996年10月爆出中国简牍考古史上的特大冷门。这里出土的三国孙吴纪年简牍数十万片,这已超过全国各地所有简牍的总和。正如中国历史博物馆馆长、著名考古学家俞伟超所说,从世界范围来看,这一古代文书方面最重要的考古发现,确实是史无前例的。长沙吴简与甲骨文、敦煌藏经洞、西北屯戍简牍、清朝内阁档案相提并论,同时将成为国际学术界的主要研究课题。 长沙吴简作为我国的第五次古代文书重大发现,已经引起海内外人士瞩目。我们仅从走马楼简牍的研究与汉代文书一些特征加以     

《长沙走马楼三国吴简·竹简[柒]》释文补正

《长沙走马楼三国吴简·竹简[柒]》总计6153个编号,将图版与释文逐一加以核对,发现其释文有44处误释和漏释等情况,现分条予以补正,以供学界参考。     

吴简“户调分为九品收物”的借鉴与创新

长沙走马楼出土的吴简中有“户调分为九品收物”的内容。本认为此制并非东吴独创，而是借鉴并综合曹魏的户调制度与九品中正制度而来。东吴将户调发为九品，不仅开创了后代户调采取“九品相通”征收方法的新模式，而且也体现出东吴政权具有的大胆吸纳和勇于创新精神。     

湖南郴州苏仙桥J4三国吴简文字校读记

湖南郴州苏仙桥出土三国吴简中的文字释读略有瑕疵,现就吴简中的“窴”、“檸絏”、“顿首”、“華”等釋文进行商榷。     

孙吴社会保障措施探析

三国孙吴政权秉承两汉社会保障措施,以政府行为为主,主要包括社会优抚、社会救济、社会福利等方面,这些措施缓和了社会矛盾,有利于孙吴统治区域内的稳定,促进了南方地区经济的发展.而孙皓时期的统治,破坏了孙权统治以来吴国实行的社会保障措施,加速了吴国的灭亡.     

《歧路灯》中的饮食习俗

长篇世情小说《歧路灯》生动细致地描绘了清初社会的婚丧嫁娶、礼仪往来、饮食习俗,记录了大量的社会掌故,涉及范围相当广泛,提供了一幅十八世纪中州地区的社会风俗画,为研究清代社会风尚和习俗提供了宝贵资料。     

三国吴简蚀斑可培养微生物的多样性

采用普通细菌和真菌培养基,从湖南长沙简牍博物馆收藏的一批走马楼出土的三国时期吴国竹简腐蚀浸泡液中分离得到8株细菌和1株霉菌的纯培养。结合培养特征、形态特征、基于细菌16SrDNA和真菌18SrDNA和ITS基因序列的系统发育分析,对分离得到的可培养微生物的多样性进行研究。研究结果表明:8株细菌分别划归为4个纲(α-Proteobacteria,β-Proteobacteria,γ-Proteobacteria和Bacilli)的7个属(Bacillus,Acinetobacter,Staphylococcus,Pandoraea,Novosphingobium,Cupriavidus和Comamonas);霉菌属于Aspergillus。     

走马楼吴简中的“复民”

走马楼吴简中的＂复民＂并不是某些学者所说的复客赐客制中的＂复人＂,而是简牍中所说的＂尪羸老顿贫穷女户＂和＂老顿穷独女户＂。他们的身份是平民,不是依附民。     

略论孙吴的社会矛盾及其表现

三国吴国内部的社会矛盾最复杂,概括起来有三种：一是地方宗部势力同官僚世家大族之间的矛盾,这种矛盾主要集中在前期,表现为地方宗部势力对孙氏集团的抵制;二是山越等少数族同官僚世家大族之间的矛盾,这种矛盾在中期最突出,表现为山越等少数族对孙吴政权的反抗;三是农民同官僚世家大族之间的矛盾,这种矛盾在后期最明显,表现为农民针对孙吴地方政权乃至中央政权的大规模暴动。     

试论抗战时期西南城市民众生活习俗的变迁

抗日战争时期,随着大量移民和工商文教团体迁入西南,西南城市民众的生活习俗发生了变革。主要表现为衣食住行等生活方式的变革,以及卫生习惯、婚姻习俗等的变化。这些变革,最终影响了西南市民平和、宽容的社会心态的形成,在西南现代化进程中具有不可或缺的作用。     

《儒林外史》吴地方言例考

作为清代白话小说的典范,《儒林外史》为后人提供了丰富的生动活泼的语汇。从《儒林外史》的语言分析,吴敬梓在这部讽刺小说中的叙述语言基于“官话”但也间杂了一些吴地方言语汇。其作品所以点缀了吴语词汇,缘于作者的生活迁移和社会交游,以及他对于吴语词汇的文学精炼与运用等因素。     

《吴越春秋》中的占卜方式及特点

占卜是中国传统文化中的一个重要组成部分。《吴越春秋》这部汉代著作在抄录前人史书的同时,加入了很多占卜方面的描写,使原本就不乏此内容的史书进一步增加了神秘的色彩,由此也奠定。了其在史学史和文学史上的地位。这些占卜的方式受到汉代阴阳五行的影响,以及从春秋到汉代这段时间内南北文化的交互影响,但带有明显的吴越地区民风和民俗的倾向。     

简评汉武帝的历史功过

从开边拓土、尊儒兴学、知人信佞、奢侈酷暴、悔悟改过等五个方面对汉武帝的历史功过进行评价,认为汉武帝五十多年的统治生涯中有功也有过,功大于过,不失为一位具有雄才大略的帝王和杰出的历史人物。尤其是他知过能改的精神,更值得后世人们学习借鉴。     

艾芜《南行记》中底层人物形象塑造的鲁迅因子

艾芜是一位体验过人世底层苦难生活的作家。他在进行文学写作时，自觉地取材于中国底层社会，将下层劳动者作为小说创作的主要观照对象。他在自己著名的小说《南行记》中成功地塑造了一系列奇异而丰满的底层人物形象，并在这些人物形象中注入了鲁迅因子。因此他们有着与鲁迅笔下底层人物一样的暗淡人生、灰色命运和悲苦境遇。但又由于生活环境不同，所以他们在对待相同的命运时，却表现出不同的生命意向和理想信念。     

东汉时期经学在吴越的传播及其影响

东汉时期,吴越经学得到了极大的发展。经学在吴越传播的途径主要有地方官学、私学和出外求学等。仕进制度的导引,长官对儒家礼教的倡导以及避世高士的影响等,是导致吴越经学快速发展的重要原因。与传统经学相比,吴越经学具有不重师法家法、尚博学、重谶纬之学等特点。在经学影响下,吴越名儒辈出,著述风气盛行,社会风气充满儒家礼教气息。     

"乌蛮"问题研究综述

20世纪50年代以来，民族史学界关于“乌蛮”问题研究主要集中在族属和源流、分布地域、社会发展状况等几个方面，文章对此作了简要的梳理，并指出存在的不足及应加强的环节。     

赣地越文化遗存与百越首领吴芮

本文结合历史文献与文物考古资料,对江西境内越文化遗存和百越首领"番君"吴芮行迹作进一步的阐述梳理,通过赣地出土的越式遗物虽然难以与越国中心地区出土的同类器物媲美,但其器物特征颇多相同或近似之处,它们反映的文化面貌也大体一致,表明当年居住在江西境内的古越先民与浙江境内的越国先民属于同一民族;吴芮是百越首领,又是江西首位名人,越文化遗存在其管辖地盘之内,时代相同,故将他列为并论,通过他的行迹考证进一步说明史籍所记的"扬汉之南,百越之际",这里的主人就是百越民族,有所差别者仅是种姓不同而已。     

汉代的吴越文化

汉代是吴越文化民族性转型的关键时期。由于主导人口与基本居民由越人变为汉人 ,使吴越地区的文化面貌发生激变 ,此后二千多年吴越地区的文化个性 ,在汉代已基本形成。汉语代替越语 ,尚武变为崇文 ,文艺与科技发达 ,养生与隐逸盛行等等 ,是汉代吴越文化的新特点     

论吴文化在中华文化中的地位和作用

长期以来,人们认为:"黄河流域是中华文明的摇篮",文章从考古依据、文献记载等角度进行客观分析,提出了吴文化和其他区域文化一起,共同组成了中华文化的大系统,对中华文化的形成、发展和演变起到了重要的推动作用,是中华文化的重要源头之一,是中华文化的传承者和守护者,是中华传统文化的集大成者,是中华文化现代化的开拓者。