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“一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃。”这很像一体化进程中的欧洲。最初的欧洲国家各干各的,但发展很慢,后来开始一体化进程,建立了欧盟,就像是两个和尚抬水,经济突飞猛进。再到后来,加入国家越来越多,就像是三个和尚挑水,总有人偷懒,反倒不如从前。等到欧债危机爆发,这才发现,已经没有了“救火”的资源。 相似文献
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梁衡 《大众科学.科学研究与实践》2013,(6)
正子午线也称经线,和纬线一样是人类为度量方便而假设出来的辅助线,我国著名天文学家一行和尚最早实测子午线每度的弧长唐中宗年间。在今浙江省天台县,有座天台山,山巅有一寺名国清寺,寺不大而甚雅,僧不多而道深。每日里松涛流水伴着那晨钟暮鼓,别是一番风韵。这日住持和尚在僧房坐着,旁边炕桌上放着一壶用山前桃花,山后梅瓣,房前竹叶,寺后松针酿成的功果酒。这位老僧也不知姓甚名谁,几多年纪,白眉下一双慧眼炯炯有神。老僧命弟子取来一个朱漆木盒,抓出一把檀木算筹,在桌上横竖相间地摆开,算了起来。也不知过了几个时辰,窗外竹影斜移,室内香烟缭绕,静得落针可闻。几个弟子垂手 相似文献
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张凯 《大众科学.科学研究与实践》1999,(4)
生活好了,吃素食的渐渐多了起来,不为别的只为有个好身体,特别是患心血管疾病的人。说到素食,它在中国有着悠久的历史,无论神仙鬼怪,还是尼姑和尚,都以素食度日。素食对人体的健康究竟有何影响?多少个世纪过去,至今也没有一个定性的结果,可谓是仁者见仁,智者见智。以素食为主的和尚尼姑,大多数身体健康,并有许多 相似文献
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在这样一座满城充满着佛香的古城里,那些虔诚的布施者跪坐在地铺上,一手拿出米饭、糖果.投入和尚手里的银钵,一手侧举放在脸颊旁,如祈祷般,嘴里还喃喃白语。 相似文献
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《南昌高专学报》2015,(5)
山棚杂戏是韩中传统假面戏的主要传承途径之一,而韩国的《老长戏》和中国的《大头和尚》都与傩戏有不可分的关系。因此,笔者对韩中山棚杂戏的关系进行了初步探讨兼论山棚假面戏与傩戏之关系,得到如下三个结论:第一,宋朝的鳌山杂戏和高丽的山台杂戏就其活动性质和表演情况基本一致。但14世纪以后,韩中之间的差别越来越大。朝鲜的山台杂戏,跟明清的鳌山杂戏不同,其主要目的限于宾礼即接待明使或清使,这一点也让笔者认为山台杂戏本来与佛教有着密不可分的关系。第二,笔者认为韩中两国的《老长戏》和《大头和尚》都来源于同一个源头,日本《教训抄》所载的伎乐为其有力的源头之一。第三,《大头和尚》与傩戏之关系是不容易下定论的问题之一,但从秧歌的角度来看,可以说《大头和尚》和《老长戏》都与傩戏有密切关系。 相似文献
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创新是一个民族进步的灵魂,也是一个国家或地区实现持续发展的强大引擎。无论是世界大国的崛起,还是国内深圳、上海浦东、大连、宁波、苏州及中国百强县之首昆山等发达地区的繁荣富强.无一不是观念创新、技术创新、制度创新、体制和机制创新所带来的结果。过去我们总以三个和尚没水吃的典故,来比喻职责不清条件下的龙多事靠现象。如今庙里的情况大不一样喽.他们通过制度创新(接力挑水)、机制创新(挑水多的加菜、挑水少的减菜)、技术创新(用竹槽引水)和体制创新(搬庙就水),别说是三个和尚,就是三百个、三千个和尚的庙宇,都有喝不完的水。 相似文献
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邹锦明 《技术开发与贸易机会》2001,(6):32
有家公司招聘营销员,出了一道实践试题:把木梳卖给和尚,看谁卖得掉,卖得多.大多数应聘者认为:和尚没有头发,要梳子干吗?于是拂袖而去.…… 相似文献
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有一座30米高的电视信号接收塔,要建造与它形状相同的另一座塔,需要知道这座三角形塔的每一个角的角度。两个底角可以测量出来,而顶角太高,无法测量怎么办? 相似文献
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正去"矿工"主场看一看与传统乏味的工业城市不同,这两座城市也有其吸引游客的地方。对于大多数旅游者而言,哈尔科夫与顿涅茨克这两个工业城市并不是旅行中的主要目的地。但是作为工业和交通中心,它们对于乌克兰却有着极其重要的意义,在二战中也曾作为主要战场。而且与我们脑海中灰蒙蒙的重工业城市印象不同,这两座城市处处都有绿 相似文献
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基于"仁"的思想,《论语》中的文学观表现为尚文和尚用两个方面,两者分别表现为对文学艺术特征及其社会作用的关注和重视,"中庸"的思想将二者有机调节融合一体,达到"中和"之美,在文学观上表现为注重内容和形式的统一。 相似文献
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李树辉 《中央民族学院学报》2004,31(5):103-107
古代突厥语碑铭文献及写本文献中的Teηiken一词,意为“有知识的人”、“学者”、“僧侣”、“僧人”、“苦行僧”、“修道者”、“修士”、“修行者”或“居士”。Tojin为汉语“道人”一词的音译,指佛教的“僧人”、“和尚”。这两个词语可作为辨别突厥语佛教文献的标志。 相似文献