中西孝爱观比较

中国文化和西方文化存在着巨大差异,这点在孝爱观上也能体现出来.中国传统思想文化比较拘泥于自然,并且受儒家思想的影响,非常重视亲情和孝伦理,其孝爱观念比较拘泥于血缘关系.相比而言,西方思想文化更加具有超越性,并且受到基督教的影响,其孝爱观念并不拘泥于血缘关系,但容易导致亲情的冷漠.中西孝爱观念可以形成互补,共同促进人类文明的发展.     

《春秋》与《圣经》--中西传统诉讼文化之比较

通过对中西诉讼文化差异的比较,指出中西传统诉讼文化主要存在三点不同:一、思想意识基础不同,中国传统诉讼文化以儒家文化为思想基础,西方传统诉讼文化以基督教宗教文化为思想基础.二、诉讼文化价值取向不同,中国传统诉讼文化追求“无讼”,西方传统诉讼文化追求以实现正义为价值目标.三、在形式上表现出对程序的重视程度不同,中国传统诉讼文化重实体轻程序,西方传统诉讼重视程序价值.文化基础的不同应当在我们移植西方诉讼制度,建设社会主义现代法治的过程中予以考虑并引起相当的重视.     

中国学习思想的特征及现代学术价值

这是作者为<中国学习思想通史>写的一篇<序>.作者认为,中国古代学习思想的基本特征是以儒学思想为主导的,以经典为学习文本的、诸子与释道为补充的多元并存的形态.现代学习思想的基本特征是以中西文化的冲撞与融合为背景的,以批判传统和学习西方科技为特征的创新形态.而古代与现代有继承而不可截然分割,又有明显的区别.从总体上看中国传统学习思想是"天人合一"的模式,分而言之,它有四个显著的特点:人通过学习所要达到的是智慧之境;知行观是中国学习思想中极为重要的问题;中国学习思想中贯穿着一条王官之学与民间之学互动、感应、消长的规律;史官文化形态是中国学习思想的显著特征之一.中国学习思想统摄多个学科,涉及到人文社会科学与自然科学的各个领域,具有知识论与智慧论内涵的研究课题.现代化要求学习从个人行为转变为"全民学习,终身教育",促进人的全面发展,以实现全面建设小康社会的战略任务.     

"为有源头活水来"——当代文化科学观照下的易经

从当代文化科学发展的视野,对作为六经之首的易经起源及其价值进行了深入挖掘和解读.通过论证易经生成之三部曲:自然易→占筮易→人文易[1], 揭示了"易"之卦爻象数源于自然,易经之本在象数,其精髓乃"道法自然".由此不仅提升出中国自然哲学、生命哲学与人文教化,而且开出了中国古代生成整体论的"科学"和数学算法体系.文章揭示了易经作为中国文化总源头所蕴含的自然、占筮、哲学、"科学"等 "多维立体结构",试图澄清其中相互关系与不同层次.主张从当今文化科学发展的高度,揭示与彰显易经象数本有的自然、数理与"科学"蕴含,赋卦爻辞以新意,开辟易学创新之道.并试图由此为厘清中国古代科学发展线索,超越西方近代科学的机械构成论与主客二分之认识论,探索中国文化、科学的自主创新提供文化资源与思想启迪.     

兵家与西方管理思想融合机制中的“中国元素”发现及价值分析

兵家与西方管理思想的融合机制中的"中国元素",是数千年东方古代兵家管理思想与西方管理思想的融合在新时代历史背景下的文化结晶,其思想的影响将会对新世纪中国乃至世界的发展都会产生重要的启示,具有不可估量的价值,采用文献分析法对所研究的主题内容进行分析,以探明兵家与西方管理思想融合机制中的"中国元素",并对其存在的价值进行分析,结论的形成对中西管理思想融合、中国元素的正确运用具有现实意义。     

钱穆着眼文化创新的"合内外而开新"说

鸦片战争以后,特别是五四新文化运动以来,否定传统、全盘西化的文化主张弥漫于当时的思想界.面对这股文化思潮,钱穆并没有跟进盲从,而是采取冷静审视、科学比较的学术态度.根据文化演进发展的规律,从文化多元论出发,反对全盘西化、全盘否定传统和固守传统的偏激思想;通过对中西文化的比较和甄别,指出了"察异观同"、"异中求同"、"同中见异"、"集异建同"的创新文化和途径;强调立足本土、融合中西、"合内外而开新"的文化建设主张.     

晚清传教士在近代中西文化交流中的作用

晚清时期,中国进入半殖民地半封建社会,西方传教士栈山航海来到中国传教,基督教与中国儒家思想互争雄长。为了顺利传教,传教士推行文化改造路线:首先对儒家思想与基督教教义的伦理观异同进行比较与会通,力求基督教教义能被中国人所接受;其次进行"学术传教",通过翻译、编著中文期刊和书籍等介绍西学,同时向欧美国家传播中国文化及儒家思想经典;最后通过推行"以学辅教"策略兴办教会学校,意图通过教育手段促进基督教在华传播。传教士的活动造就了晚清中西文化交流的独特性,既融入了殖民主义的宗教文化,又渗透了西方科学和人文思想,对近代中西文化交流起到了推进作用。     

从墨家“十论”透视儒墨前期政治思想之异同

儒家思想和墨家思想本身存在着承继与对峙的关系。墨家"十论"构成了墨家政治思想的主体,既包括墨家的宇宙观、伦理观,又包括墨家的政治思想及具体实现措施,为其政治思想服务。以墨家"十论"为出发点,剖析儒墨前期政治思想的异同点,明晰各自利弊,旨在继承和发扬中华民族的优秀思想文化,提高人文素质,弘扬社会公德,促进社会和谐。     

试论冯友兰立足东方文化本位标举东西融合创新的"文化"类型说

五四前后,中国文化的主题是中西文化的冲突、调和与融合创新.中国文化的现代转型,可以说是中学在吸纳西学过程中的重建.针对当时文化上顽固守旧与过度西方化两种倾向,冯友兰立足东方文化本位,提出了融合中西、创新中华文化的主张:第一,标举产业革命的文化类型说和工业中心的文化融合论;第二,运用西方"正"的方法和东方"负"的方法的长处,构建起独具特色的新理学体系.     

从洪秀全的宗教思想看中西文化的相互渗透

洪秀全在特殊历史条件下把基督教教义、仪式与中国传统儒家思想、小农意识以及民间宗教交糅融合。洪秀全的宗教思想从形式上看是试图以西方基督文化来代替中国传统文化,但事实上并未突破传统文化的影响,并与中国传统文化及西方文化都产生了背离。其宗教思想虽然对近代社会产生一定的冲击,但也是导致太平天国失败的一个重要原因。     

科学研究中的讨论激励法

通过科学发展史中典型事例的剖析,阐述了科学研究中的讨论激励法的重要作用以及应注意的问题。     

加强科研院所文化建设 促进科研院所发展

论述科研院所文化的内涵和作用，科研院所文化与科研院所管理的关联性， 国科研院怕文化建设中存在的主要问题及科研院所文化建设的一些途径。     

宋代徽宗画院之教育研究

中国唐代始有画院,经五代西蜀、南唐、宋初的进一步发展,至宋徽宗时期,画院体制真正完备,有严格的选拔制度、教学方式。徽宗宣和年间,绘画正式列入科举制。学生录取后要进行专业学习和儒家经典的学习,这有利于提高画家的文化素养。徽宗画院体制完善,培养了众多画家,影响深远,对今天的美术教育有一定的启发意义。     

刍议信息化条件下军校教学若干问题

随着世界新军事变革的深入发展,能否赢得信息化条件下的作战需要,关键取决于有没有一批能够驾驭现代信息作战的军事人才。作为军队院校,如何加速培养合格人才,不仅是时代的呼唤,也是我军人才建设的当务之急,因此军队院校教学改革是必然。文中对院校相关教学问题进行了探讨和研究,有一定启迪意义。     

试论军队院校图书馆的特色文化建设

建设军队院校图书馆文化，是军队院校信息化建设发展的需要。军队院校图书馆文化建设中必须营造军事特色鲜明的物质文化，建设军事特色鲜明的制度文化，创建军事特色鲜明的行为文化；同时还必须建设图书馆服务文化，突出服务理念；建设图书馆精神文化，将核心价值观培育融入精神文化建设，将建立学习型团队作为图书馆建设的重要内容。     

军队院校科研成果管理对策分析

本文以当前军队院校科研成果管理所面临的实际问题为出发点 ,针对科技成果管理的现实意义 ,为今后军队院校科研成果管理的发展提出了一些对策性建议 ,如坚持科研成果管理的导向作用 ,加强科研成果的全过程管理 ,革新管理理念等 ,并对此做出具体分析及阐述     

SSCI收录的管理学期刊文献计量学指标分析

以JCR网络版为基础,对2013年SSCI管理学172种期刊的主要文献计量学指标进行了详细的分析和探讨,本研究结果对从事管理学的科研人员了解国外优秀期刊信息和发表研究成果具有一定参考价值.     

试论军校发展新时期中的管理创新

管理创新是21世纪有效推动组织变革的基本方略,一流管理是创建一流院校的重要手段。文中通过探寻军校管理创新的内涵意蕴,提出了创新军校管理的基本对策,对军队院校实施科学高效的管理,降低军校建设成本、提高人才培养质量具有重要的现实意义。     

高等艺术院校学生党建工作探析

党中央、国务院高度重视高校大学生思想政治工作,加强和改进大学生思想政治教育,发挥基层党组织的教育引导作用是高校党建工作的一部分。高校学生党建工作作为思政工作的重要组成部分,应采取各种措施去完善。     

浅析军事院校图书馆图书污损原因及对策——以武警昆明消防指挥学校为例

以武警昆明消防指挥学校为例,研究分析了军事院校图书馆图书污损的主观原因和客观原因,并从管理、教育、流通3个方面提出了对策。