伽达默尔与中国道家美学观念的异同

道家理论被认为是中国最具美学特质的哲学理论."忘己"在其美学思想中占有很重要的位置.庄子作品中,处处强调为了"体道",首先必须"忘己",在自由状态下观照"真理";"天道观物"则是以艺术化的"道"来理解"存在之真",既是"道境"也是"存在之澄明".这些正是与诠释学极为相似的关于理解的哲学.以伽达默尔的观点为尺牍来看道家理论,可以发现二者具有互通性与互释性.     

两位西方心理分析家心中的中国之道——读戴维·罗森《荣格之道：整合之路》

透过<荣格之道:整合之路>一书的内容及其写作历程,探索两位西方心理分析家荣格与戴维·罗森所理解的中国之道家,是亲历自性、回归自然的道家;荣格通过对自我心灵深层的探索,发现了隐含在中国传统文化和西欧炼金术传统中的分析心理学的存在意义与价值.这对我们理解传统文化与荣格分析心理学有新的启示.     

"道沿圣以垂文,圣因文以明道"新解

刘勰《文心雕龙》的篇首《原道》，历来争论颇多。本文认为，以单一的儒家之道或纯粹的道家之道来解释《原道》，都是不足据的，就“道沿圣以垂文，圣因以明道”一句来看：第一个“道”，当为道家的自然之道，是天道；第二个“道”，实则圣化以后的道，是圣人所体悟的并在文章里表现的道，是道家的天道与儒家的人道的统合。     

“道”亦有道:道家与道教

道家属于中国哲学学派,始于老庄,尊崇道法自然,"道"是其理论核心。道教以道家学术思想为纲,吸纳了中国古代的自然崇拜、巫史文化、鬼神崇拜以及各类方术等民间信仰元素,是中国特有的以"道"为最高信仰的制度化宗教。道家与道教二者既相互联系,又相互区别。道教是对道家的继承与发展,道家思想为道教提供了文化背景和理论基础,但是二者也有着本质的区别。     

道家何以反科学——就科学之含义析道家反科学

提起道家，传统都认为道家是反科学的，但孰不知道家反是什么科学。近几年来，对于中国古代有无科学之问题炒得滚烫，其争论结构似乎认为中国古代是没有科学的。至少是在sciencd本来意义上的科学是没有的。这样一来，说道家反科学就是一句十足的空话。如果从今人所理解科学的宽泛意义来看，中国古代还有科学的话，道家是否又将其作为对立面以反之。本文就此逐点加以分析。     

孙奇逢道德实践的三个层面

孙奇逢是明末清初的著名理学家,他在综合传统道德修养理论的基础上,对现实的道德实践提出了三个层面的理论要求,分别为处事之道、处人之道以及处己之道,从现代的视角来看,分别涉及人与社会、人与人和人与自我的关系。     

道家思想在中国古代山水画论中的体现

中国古代山水画论的思想基础是道家思想,从宗炳的“含道映物”到郭熙的“林泉之志”,道家精神始终贯穿其中.通过阐释中国古代山水画论代表作《画山水序》、《林泉高致》中道家思想的体现,可以发现,正是老庄的道家思想促成了中国山水画理论与批评的丰富多彩.     

论绘画的道与艺

道家思想对中国绘画理论与实践有着很深的影响,画道通于宇宙之道,故画道也是永恒变化的,因变而延续,因变而发展。     

王绩“适意观”探究

分析了王绩“适意观”的实质，认为王绩“自适其适”的主张与老庄的“无为”之旨之间，存在着不可调和的矛盾。从《庄子》“忘适”思想的角度看，道家思想是王绩人生痛苦的排遣之资，对安适人生的强烈欲望，才是其灵魂之根本。     

葛洪论道俗两家的嫉妒

东晋葛洪在其著名的道教理论著作《抱朴子》中所表现的有关嫉妒的思想，具有玄学、佛教与道教兼融并蓄的时代特征及杂以各家之说的特点。他借汉吴之题，托古刺今，希望引起统治者对东晋社会严重的嫉妒问题的关注。他一生力倡“不嫉妒胜己”，将其作为全友之道与求仙之戒。他在我国嫉妒认识史上，第一个以鲜明、简练的语言对嫉妒心理的幸灾乐祸特征作了概括。他告诫贤能之人要识时知止，避免妒害。这些。均表现了他道家的待时而动、积极入世与社会批判思想。     

《饮酒》:陶渊明的审美化人生哲学

陶渊明的《饮酒》实际上包含了“忘世”、“忘我”、“忘言”三个层次,指向的是一种审美化人生哲学的建立和体验。     

谈"道"

道为中国传统文化最为重要的一个概念,道有多种,但主要为天道与人道.道作为一种观念形态,是对外部世界的价值观念的思维肯定形式.儒家文化对于道的探索,以人道为出发点,不断以天道来粉饰和神化人道;道家则以天道为探索起源,不断以人道来充实和完善天道.儒家之道和道家之道,对于中国民族精神的形成,虽然分别在道德层面和审美层面上做出各自的贡献,但对中国人的思维模式及人生之道的把握上都产生了较为相似的影响.     

略论中国传统审美方式“观”与道

本文通过观与道的理论分析,得出结论：观是中国传统审美方式的基型,“观”,是感性的,又是理性直觉的,是融感性理性为一体的,道具有同样的特点,观不仅仅停留在感性层面对事物的整体的把握,更把握到物象的美的本质,或者称之为“美的本体”,在哲学本体论上这亦可称为观道。     

中国道德缺失现象的哲学解读

中国当前道德缺失现象比较严重,其内部原因在于人们在追求物质利益的时候,忘却了对自身存在意义的追问。作为对人生价值和意义进行关注和研究的哲学理应成为我们解决道德缺失现象的一把钥匙。发挥哲学的现实力量,要求我们做到坚持马克思主义的真指导,发掘中国传统哲学的真精神,吸收西方哲学的真成果。     

老子的公权真善美精神对我国公权诚信重建的启示

公权诚信是构建社会诚信的前提。关键是借鉴老子的公权真善美精神之要义,融合当代法治制度精神之要素,着重于＂动机管控——确立‘尊道贵德’的公权精神＂,＂道德追求——培养‘上善若水’的公权情怀＂,＂价值取向——强化‘道体民本’的公权理念＂等方面,用老子的政治哲学智慧清泉浇灌当代官员躁渴的心田,让公权成为真正追求真善美、创造真善美、坚守真善美、维护真善美的公权。     

宇宙生命复合立体同步划分整合相生演进原理

例举整体宇宙为一实球,全体人类认知认证为实球自身和实球不同层次位置角度界面组成存在方式和组成存在关系,全体人类认知认证从各自立场属性出发到达彼此相互立场属性,均划分、整合方式方法异曲同工别名别式共同为彼此相互。反之,则各持己见互不包含兼容。籍此：一、将全体人类认知认证,在（纵轴）整体宇宙自身划分、整合双趋向中,共性原则、个性规律共通共识地简化成为,古今中外完满原理共同蕴涵具有的,（横轴）一至四个基础位格中一至六个基础概念存在方式。二、在＂同步相生演进＂,也就是中国古代＂相生＂、科学＂互换＂、社会普遍意义的＂相互作用＂等基础上,原理复合化地展现展开,一至四个基础位格中一至六个基础概念存在方式各自自身及其彼此相互的存在关系。三、通过＂位格概念、位置、趋向三要素＂,将包括东西方繁复辩证方式方法在内,万事万物各自自身及其彼此相互,整体相应同体相对同时同步保持（和、或）转换的复合自然立场属性,简明梳理清晰。     

陶渊明《归园田居》的"虚室"、"自然"及"狗吠鸡鸣"辨析

“虚室“、“自然“属老庄哲学范畴。在陶渊明看来,人要虚空堵塞在心室中的世俗东西,才能回归到自然而然的状态中。“狗吠鸡鸣“是一种和平富庶社会的象征符号。陶渊明在诗里描述田园的一派和平安宁,既是他理想的栖息之地,也是表达了他的社会理想。而理想社会的建立与人性的回归有着密切的联系,要做到人性的回归,就应“虚室“而达到“自然“的境界。     

波特方格与伦理抉择模式

新闻事业的最高理想是探究和传播真相．但如何发现事实并接近真实并非易事。哈佛大学拉尔夫·波特所提出的波特方格为信息传播者打开了另一种思路。其要义在于：新闻从业者不但要分辨和厘清事实,他同时还要坚持恰如其分的价值观和哲学原则,对职业的忠诚意味着对职业理想的忠诚。这正是伦理学的新闻价值观所拓展的新视野,其宗旨是对事实的全面而准确的观照。     

尚柔：伍尔夫与老子思想的相通之处——由《到灯塔去》观之

老子的思想崇尚柔性,认为坚持柔性就是回到了生命之根。英国女作家弗吉尼亚·伍尔夫关于人类生存和发展的思想,在某种程度上与老子的尚柔思想不谋而合。这一思想具体体现在她的代表作《到灯塔去》中,主要表现在以下三个方面：一是拉姆齐夫人的柔性,二是灯塔之光体现出的柔性,三是景物描写所折射出的柔性。“柔”在小说中贯穿始终,发挥了关键作用,帮助所有的人物实现了内心的和平、精神的升华,并最终到达了“道”。     

弗雷格逻辑观中的“真”

弗雷格是现代逻辑的创始人,也是公认的语言哲学与分析哲学的始祖。他创造性地研究了关于逻辑的一系列哲学问题,其中,关于“真”的理论在他的逻辑哲学中具有核心地位。弗雷格认为,逻辑研究真,逻辑是关于实真的最普遍规律的科学。他的逻辑观是紧紧围绕他的“真”之理论展开的,“真”之理论是弗雷格逻辑观的理论基石。