论中国古代传统科学向近代科学转变的时间坐标

中国古代传统科学向近代科学转变是从何时开始的？这是中国科学技术史研究的重大理论问题,本文通过对中国近代科学技术史分期问题的进一步考察和研究,论述了把1582年利马窦来华作为中国近代科学史起点的理论原则、历史依据和历史合理性。     

早期美国来华传教士笔下的“中国形象”

美国对华传教工作始于1829年。美国来华传教士雅裨理和卫三畏分别于1830年与1833年来华。鸦片战争之前,由于清政府严格限制对外交往,来华传教士的活动范围受到限制,因此他们对中国的理解是比较肤浅的。在他们眼中,中国是个奇风异俗盛行的异教国度,是个等待西方“先进”文明与宗教拯救的民族。他们用文字记录了来华美国人对中国的最初印象,这些印象也成为此后美国人中国观的最初依据。     

在华外国"法律人"与近代中国法制变革

近代在华外国“法律人“包括近代来华的西方传教士、商人、领事法官和“洋顾问“、“洋幕宾“.他们在华期间译书著书、创办教学机构和文化机构、向政府官员和政府机构“进谏“、参与变法修律、领事审判等活动,传播西方法律文化,推动了在近代中国法制变革和法制转型.     

中国近代女性法学家妇女人权思想述评

中国的代出现了一些著名的女性法学家,如史良、韩幽桐等。她们在妇女的参政权、婚姻自主权和教育权上进行了不懈的努力。许多妇女人权的思想在今天仍不失它的光彩,对后世有一定的借鉴意义。本文史良和韩幽桐的妇女人权思想为主,对近代女性法学家的妇女人权思想加以述评。     

医学来华留学生素质教育初探

在当前我国社会经济、医疗卫生等各方面迅速发展的条件下,医学来华留学生人数也迅速增长.面对众多的医学来华留学生,国内高校如何创新人文教育教学模式,拓展素质教育内容,全面提高他们的素质,是当前我国医学高校亟需解决的问题.本文结合本校自身实践,针对他们同时作为留学生和医学生两方面的特点,对如何完善来华医学留学生的素质教育体系,全面提高人文素质水平,进行了深入探讨.     

新教传教士与近代中国西学译介的开启

通过史料挖掘与整理的方法,就早期来华新教传教士西学传播的途径与内容进行论述。重点阐述其西学译介活动对中国近代化进程的深远影响:促进中国士人"开眼看世界"思想的形成,启迪其民主意识,引导国人开启西学翻译的历史并助推中国传统教育体制的变革。这些符合中国近代历史进步的客观需要。     

湄公河流域国家来华留学生的文化特征及其管理

和我国云南、广西接壤的湄公河流域国家与我国在文化教育上的交往源远流长。进入21世纪以来,这些国家来华自费留学生成骤增的趋势。中国-东盟博览会的举办,吸引着更多的湄公河流域国家的学生来华学习。从文化异同的视角来探讨对湄公河流域国家的来华留学生的管理,了解他们的文化特点,在管理中突出文化参与,采取有针对性的顾客战略的管理手段,是实施有效管理的良策。     

清末新政对中国近代妇女解放运动的作用

清末新政是中国近代妇女解放运动的重要发展时期,清末新政中的一些改革措施有利于维护妇女权益和转变妇女观念及生活方式：如禁止妇女缠足革除了摧残人性的陋习,使女性在身心方面得到解放;兴办女子教育不仅使妇女从精神思想上获得解放,也为妇女解放运动奠定了深厚的思想文化基础;妇女团体的涌现和妇女杂志的出现,使妇女不再局限于贤妻良母的角色而开始参与社会生活等,这些措施唤起了近代女性的觉醒,推动了妇女解放运动的蓬勃发展。     

来华留学生教育管理问题思考

来华留学生教育事业的快速发展,为我国和其他国家保持友好互信关系做出了积极的贡献。但是与欧美等国家相比,来华留学生的数量、层次和其培养模式等方面还存在一些问题,针对这些问题本文提出了几点建议。     

西方传教士对近代中国伊斯兰教的认知

近代西方传教士进入中国不久就发现了生活在那里的一个"独特的"穆斯林群体,并对其投入了极大的关注和兴趣,开始了解、研究这一群体及其信仰——中国伊斯兰教。他们考证了伊斯兰教传入中国的时间,整理了中国伊斯兰教文献,在与阿訇和毛拉的接触中也形成了他们对这些中国伊斯兰教宗教职业者的认识。这些共同构建了西方传教士对近代中国伊斯兰教的初步认知。尽管西方传教士了解和研究中国伊斯兰教的直接目的是出于传教,但他们的研究开启了近代西人研究中国伊斯兰教和回族穆斯林的先河。     

基督教与近代西方文化在朝鲜半岛的传播

文化传播是人类历史发展的重要内容,而宗教传播又是文化传播最重要的途径之一,基督教与西方文化的这一关系在近代朝鲜半岛表现得非常明显：首先是近代早期朝鲜的知识分子被以基督教为中心的西方文化所吸引,使基督教得以在朝鲜半岛扎根,并使西方文化在这里进一步传播。继而是19世纪后半期开港以后,西方传教士的不断到来,使基督教和西方文化在朝鲜半岛以更大规模传播,并在朝鲜半岛的近代教育和文化“启蒙”运动中起到了重要作用。     

清末民初美南浸信会在广西的传教活动

广西省是基督新教在中国进入最晚、布道区最少的省份之一,清末民初才有基督新教大规模进入广西。此前,广西境内天主教活动得较为频繁,是法国天主教巴黎外方传教会传教士主要的传教地。基督教在广西广泛开展的传教活动对广西的社会生活产生了很大影响,其传播的历史是广西近代城市发展史的一个重要组成部分,颇值得研究。     

关于中国近代史上限的几点思考

“近代”一词有两种含义，指时间或社会发展形态。中国史学界“近代”、“现代”说法的指称对象虽渐趋一致，但实际教学、科研中，二者相混，难以硬性规范。“近代”应明确为指半殖民地半封建社会史，其上限以雅片战争为标志，但只具相对意义，近代史时段-雅片战争至中华人民共和国成立，亦不能作僵化理解，应根据具体研究对象来确定研究的时空范围，淡化“上限”概念，拓展中国近代史研究视野，在更为宏大的历史时空中考察中国近代社会历史的走向，将是中国近代史学新科的突破和发展的契机。     

中世纪基督教若干问题辨析

欧洲中世纪一般被作为愚昧和黑暗的代名词,这个时期基督教获得了文化的垄断地位,可以说这个时期的历史就是基督教的发展史。基督教在中世纪的欧洲成为一种居于统治地位的意识形态是有其历史必然性的,是西方社会和文化发展的必然结果。中世纪基督教的统治为当时的社会和历史文化做出了应有的贡献,但也留下了无尽的弊端,因此才有了文艺复兴和近代西方哲学对基督教的大加鞭挞。     

我国近代农产品贸易结构与流通环节考察简论——基于猪鬃流通及贸易环节视角

猪鬃是我国近代重要的大宗出口商品,其贸易结构与交易模式是近代我国农产品流通外贸的一个缩影。交易主体多元、交易环节繁琐、交易层次复杂构成了我国农产品流通的特点。这一模式在活跃农村经济、繁荣市场交易以及促进流通方面发挥了积极的作用。但这一模式所存在的问题及弊端也是显而易见的,成为我国农产品贸易发展曲折而艰难的原因。     

圣经在中国的翻译和传播

传说基督教在东汉就已传入我国,但有据可考的则在唐代。随着基督教的传入,圣经的汉译也开始了,但明清以前的汉译圣经几乎都已失传。明清以降,来华传教士激增,圣经之汉译亦甚于从前,有各种“深文理”、“浅文理”和“官话”汉译圣经,也有许多方言和少数民族语言的圣经译本,从而使圣经得以在我国传播。     

基督教传入中国东北历史原因考述

第二次鸦片战争以后,营口被开辟为商埠,基督教也开始向东北传播。传教之初,基督教遭到民众的强烈排斥,但最终得以在东北立足并取得一定的发展。传教士开展的社会事业在客观上推动了基督教在东北的发展,而中国东北地区的文化特点则是其得以融入本地的深层原因。     

近代中国东北基督教教会学校评析

伴随着中国东北的营口开港,西方列强势力的侵入,基督教传教士也纷至沓来,遍布了中国东北的城镇和乡村,传教布道,创办学校。从十九世纪末到二十世纪中叶,基督教会在中国东北创办了从幼稚园、小学、中学、女学到大学等体制完备、制度健全的不同类别的学校。其目的在于传播宗教,以“基督征服中国”。同时教会学校对中国东北教育事业的发展,在客观上也起到了不可忽视的借鉴和促进作用。     

近代中国社会的鸦片为什么屡禁不止

鸦片是近代中国社会最严重的社会问题之一。虽然近代中国政府多次实行禁烟,但鸦片屡禁不止。究其原因,主要有三：一是鸦片的种植与生产可以缓解小农经济解体过程中人口需求与经济发展的矛盾;二是以吸鸦片为代表的骄奢淫佚的生活方式和崇洋媚外的心态成为半殖民地文化的显著特征;三是清政府腐败无能,禁烟不力。随之军阀割据,使中国陷于分裂、混乱,鸦片的危害进一步加深。它说明,社会问题总是与特定的政治、经济、文化条件所共生。今人应从历史的教训中得到有益的启示。     

基督教四入中国及其特点初探

基督教自产生、发展约六个世纪后便与中国开始了接触。历史上,基督教曾四度入华,先后经历了唐、元、明末清初以及近代初期四个传播时段。