明清高密单氏文化述论

高密单氏是明清时期山东著名的科举望族,以诗书传家,二百余年兴盛不衰。其厚重的家学积淀,孕育出大批社会文化精英,在诗学、古文、经学、音韵学及书法篆刻等领域有出色表现,他们推动了齐鲁文化的繁荣与发展。高密单氏不仅是高密诗派的主要创作群体,而且是清代方苞的桐城文派在山东传播发展的主要基地。     

高密单氏与高密诗派

“高密诗派”是清代中期的一个重要诗派，影响甚广，以至广西、江西等江南各省俱有“高密诗派”。作为山东著名的科举世家，高密单氏在“高密诗派”的形成与绍述广大中起着重要作用。     

论桐城麻溪姚氏家族诗歌的总体创作取向

桐城麻溪姚氏是明清时期具有典型意义的文学世家,诗歌是其家族文学的重要组成部分。就创作取向而言,忠敬孝弟的主题表达、雅正清醇的艺术风貌,以及摹拟兼宗的师法趣尚,则成为姚氏诗歌的重要特点,显示出薪火相传的家族面貌。这些特点的形成,与家族传统、地域文化以及时代潮流等因素密切相关。在论述家族文学总体创作取向方面,姚氏家族及其诗歌创作具有一定的参考价值。     

西解甲庄李氏家族家风文化研究

烟台市莱山区西解甲庄李氏家族在明清时期是一个繁荣的科举世家,这个家族深受儒家文化影响,家风优良,耕读传家,崇德尚义。其孝义、廉政等家族传统文化和修身养性、积善积德、重教尚文、廉洁自律等家风文化源远流长,长盛不衰。多年以来,该家族上慈下孝,恩爱和睦,人才辈出。研究西解甲庄村李氏家族的发展与历史传承,发扬其忠孝两全、奋发向上的进取精神,具有积极的现代价值,对全国农村的村庄发展都具有广泛的借鉴意义。。     

高氏家族与云南佛教

高氏家族是云南历史上的一个名门望族。大理国时期,高氏家族世袭大理国宰相,分封高氏子弟统治大理国的八府四郡。元明清时期,高氏土司长期统治鹤庆、永胜、姚安三地。高氏家族笃信佛教,高氏家族大力出资在各地捐建寺庙,高氏家族中的不少重要成员还出家为僧。高氏家族对云南的佛教文化产生了深远的影响,云南的很多佛教名山都和高家有着深厚的历史渊源。     

跨越女性身份的藩篱——以明清至现代几部家族小说为例

在传统文化对于女性的定位中,她们的身份往往是向内的;但是,在很多小说中,却有一些女性在不停地作着僭越自己身份的尝试。从明清到现代的几部家族小说中易装对传统服装文化的挑战、才女们从生活方式上对女性身份的僭越、五四时期娜拉们对革命男性的模仿、苏青对女性自身的言说这四个方面,可以看到明清到现代女性跨越自身身份的轨迹,以及她们所采用的不同方式背后的文化内涵和心理特征。     

明清刻书业与江南城市的文化生产

明清时期,刻书业与江南城市的文化生产关系密切。通过对刻书业的生产方式与江南城市文化资源的生产流通、学术交流和通俗文学的生产消费之间关系的考察,表明刻书业对明清时期江南城市的文化生产起到了积极的推动作用,促进了江南城市文化、学术文献资源的增长与交流传播,深刻影响着明清时代江南城市人文精神的发展。     

无锡荣氏家族教育传统及其近代转型

无锡荣氏家族从一个江南乡村贾而兼儒的普通家族转变为近代中国的实业巨族,与该族富有特色的家族教育及其成功的近代转型密切相关。明清时期,该族就形成了读书经商的价值取向、贾而兼儒的家族风气、为用而学的教育理念。近代以来,荣氏家族积极创办新式"荣氏公益小学校",并逐渐增加梯级层次,形成网络体系,荣氏还创办发展图书馆等文化事业,为家族、社会及国家教育事业做出了巨大的贡献。此外,荣氏家族以荣德生为代表所具有的"教重于赡"、"实学实用"、"国学根底"等教育理念也有着深刻的历史影响。     

明清时期湖南文化发展及其原因

明清时期,湖南文化发展有较大进步,反映在当时书院和学校的普及,以及在这一时期湖南文学之兴盛。学校和书院的普及,奠定了湖南文化教育发展的重要基础;地方政府的重视,为学习和教育提供资助;外来移民的涌入,为明清湖南文化发展起到积极推动作用;明清时期湖南经济的发展则为文化教育提供了坚实的保障和坚强的后盾。     

明清时期芜湖的藏书与著述

明清时期芜湖藏书刻书比较活跃。考察明清时期芜湖三县藏书与著述的概况、形成著述目录、探究藏书活动与散佚原因,对于地方文化建设具有特殊意义。     

高密扑灰年画发展与艺术价值

高密扑灰年画以其独特的制作手法独树中国年画之族。本文追溯了高密扑灰年画的历史发展,分析了其生存土壤及鉴赏了其特有的工艺手法,进而阐述了其独特的艺术特色。     

论新安理学家的家学传统

家学传统是在新安理学家中普遍具有的一种学术文化现象,新安理学家的家学传承方式多样;传承内容多为朱子“论定”之经学;其家学传统对新安理学和徽州社会具有一定积极影响,同时,也有其局限性。     

东晋南朝庐江何氏儒玄双修之家学及其门风

庐江何氏家族世代崇尚儒学,精擅礼学,自两晋至南朝,其代表人物皆参预讨论国家典礼,特别在丧服制度和朝仪方面。何氏经师的这一学术风格体现了当时世族社会的文化倾向和特征。在家族内部,何氏尊礼集中地表现为崇尚孝友之道,目的在于维护家族内部的和谐。此外,在玄学思潮的影响下,何氏家族自东晋开始明显玄化,玄学积累不断丰厚,至南朝出现了玄学方面的代表性人物。就其门风而言,东晋南朝时期,何氏家族出现了一些著名的隐逸名士,使其家族保持着清流风雅的特征,从而获得了很高的社会声誉。这种儒玄双修的家族文化风尚,使何氏家族形成了富于弹性的互补的文化结构,有利于其家族地位维系与延续。     

莫言《丰乳肥臀》的叙述视角与深层意蕴

莫言《丰乳肥臀》采用全知视角、选择性全知视角、摄像式视角、第一人称主人公叙述中的回顾性视角、固定式人物有限视角、第一人称叙述中的体验视角等多重视角模式，围绕母亲上官鲁氏和儿子上官金童两个核心人物展开叙述，书写了高密东北乡上官家族近百年荣辱兴衰的历史。莫言对视角模式的有意识选择强化了母亲形象和金童形象的象征意味，强化了文本的解构意义，从而以个人独特的言说方式，展现了更加逼近真实的历史，而非教科书的历史。     

清代岭南的词学家族与家族词学

岭南词是清词的重要组成部分，其发展的一大特征即是家族性．清代岭南的词学家族共20个，其分布具有突出的地域不平衡性．家族词学传统促进了词人的产生与成长，有力地推动了清代岭南词的发展．在岭南词学家族内部，词学既有传承性又有变异性，对此分析可以解释一些特殊的词学现象．对家族性进行研究，有助于对清代岭南词进行更深入、准确的观照．     

爨·爨氏·爨文化

爨是个会意字,其意义主要都与烧火做饭有关联。这个字之所以引人关注,主要是因为历史上曾经出现的爨氏家族以及由此扩大形成的爨民族和爨文化。爨氏家族是从中原迁徙到南中地区的大姓之一,始显于蜀汉,强盛于晋代,直至唐天宝五年被南诏蒙氏所灭,前后大约辉煌了700年,创造了闻名于世的爨文化。爨文化的特征,体现在民族的包容性、文化的多样性和碑刻文化三个方面。     

论唐代进士家庭的教育

唐代进士家庭作为一种新兴的家庭类型，其家庭教育是一个具有研究价值的课题。唐代进士家庭的教育既有一般家庭教育的共性，又有其自身显著的特点——重视科举教育。以其家风教育和家学教育为切入点，观照唐代进士家庭教育的内容，从中我们可以了解其在家庭教育上对思想文化的态度明显迥异于其它的家庭类型。     

宋代昭德晁氏家族与三峡文化的建构

昭德晁氏家族是中原地区的著名家族之一。在靖康南渡后,他们来到巴渝大地,积极进行文化建设和文化创造,对三峡文化的建构作出了重要的贡献。     

性别视角下的《水浒》与《聊斋》复仇

建立在正义基础上的复仇行为超越种族、性别，具有悲壮的道德价值和社会正义目的。《水浒》与《聊斋》中的复仇因复仇者的身份、复仇对象、复仇方式、复仇风格不同，体现出弃家与守家、英雄主义与理性主义、美善对立与美善同归、写实与写意等方面的差异。二者的复仇行为都显示了封建社会体制变形下民间自发的正义诉求；另一方面从性别角色和社会性别秩序以及作家个人性别立场的角度来审视复仇这一文化现象，就会发现隐藏在复仇背后的作家性别书写和复杂的民族文化心理。