对马克思主义中国化史研究的若干思考

马克思主义中国化史研究是马克思主义发展史研究的重要组成部分,亦是马克思主义中国化研究深入的要求和表现。进行马克思主义中国化史研究,要重视胡乔木同志论中共党史研究和撰写工作的意见。要充分体现马克思主义中国化史的本质属性和特点。要始终坚持历史与现实、理论与实践的统一。要力求科学地反映马克思主义中国化整体发展的历史。要力求科学地反映马克思主义中国化整体发展的历史。重视对马克思主义基本原理、马克思主义经典著作、国外马克思主义等的综合研究。坚持正确认识、对待和处理马克思主义与多样化社会思潮的关系。要坚持用马克思主义中国化的最新理论成果科学回答关系马克思主义在当代命运中的一些重大理论和实践问题。     

从佛教中国化看马克思主义中国化

本文对佛教中国化和马克思主义中国化的进程进行历史的考察,找出它们的相似性,并以佛教中国化为参照系,看其对于不断推进马克思主义中国化的重要启示。     

思想解放与马克思主义中国化的历史进程

马克思主义中国化的历程,是马克思主义在适应中国社会需要过程中不断推进与发展、不断丰富与提升的过程.从发展上看,马克思主义中国化是一个不断解决好"三个错位",破除苏联模式、教条主义束缚,回应"两个挑战",思想解放不断深入发展的历程.从结果上看,思想解放推动了马克思主义在理论与实践两个层面上的突破,深化了我们对马克思主义理论和中国国情的认识,端正了我们对待马克思主义的科学态度,形成了中国特色社会主义理论,使马克思主义理论体现出鲜明的时代性、发展规律性和理论创新性.     

论马克思主义中国化

马克思主义中国化是马克思主义自身发展的本质要求，是中国社会经济、政治和文化发展的必然选择。马克思主义中国化迄今为止经历了三个历史阶段，形成了三大理论成果。马克思主义中国化具有鲜明的时代特征，具有伟大的历史意义。     

佛教中国化的历史经验与马克思主义大众化的实现路径

佛教作为一种外来文化,通过主动与中华民族本土文化的融合、依托大众日常生活平台和通过简易化的理论表达等途径实现了佛教的中国化.马克思主义对中国民众来说也是外来文化,马克思主义与佛教虽有很大不同,马克思主义需要从理论内容、传播手段、表达形式等借鉴佛教中国化的历史经验,从而实现马克思主义的大众化.     

理论工作者对马克思主义中国化的历史贡献

马克思主义中国化的实践性、意识形态化以及阶段性等特点,致使理论工作者的历史贡献长期以来为学界所忽视。然而,理论工作者在马克思主义中国化进程中功不可没,总的来说,他们不仅促进了马克思主义中国化概念的提出并进行了积极的理论探索,实现了对马克思主义基本原理的理论阐释并推进了马克思主义的现代化进程,而且实现了对中国化马克思主义的系统总结并促进了马克思主义的大众化,进而推动了整个社会的思想解放并彰显了马克思主义中国化的实践本质。当前,马克思主义理论工作者的历史责任就是确保国家意识形态安全、努力增强马克思主义中国化的学科化水平以及在深入回答实践中提出的重大理论问题的基础上不断夯实中国特色社会主义的理论体系等。     

新时代需要坚持马克思主义中国化的进程

中国共产党90年的历程是马克思主义中国化的历程。马克思主义既是革命的理论,也是建设的理论,它仍然是我们继续前进的指导思想。坚持马克思主义中国化的进程是实现社会主义现代化建设目标的需要,是完善社会主义市场经济体制的需要,是参与全球化进程的需要。要推动马克思主义中国化向前发展,就必须继续解放思想,实现理论创新。     

试论马克思主义中国化的基本特征

马克思主义中国化的理论成果——毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是指导中国革命、建设和改革取得辉煌成果的理论武器，也是21世纪新时期指导我国完成各项历史任务的思想武器。为了继续沿着这条正确的道路前进，探研它的基本特征是很有意义的。从马克思主义中国化的历史发展过程中，概括出：学习与应用同步并举，认识与改造实事求是，基本原理与具体实践紧密结合，领袖个人、领导集体和人民群众合力推动，坚持与发展互动互进等五个基本特征，旨在加深对中国化的马克思主义的学习和连用，促进21世纪中国社会主义伟大事业向前发展。     

略论马克思主义中国化的意义

马克思主义不是僵死凝固、一成不变的,它将随着时代和社会的变迁而变化、发展,与时俱进。马克思主义的中国化实际上经历了三个阶段。这三个阶段分别是：毛泽东思想的产生及其实践;邓小平理论的产生及其实践;“三个代表”重要思想及其科学发展观的产生及实践。马克思主义要发挥它在当今中国的积极作用,必须对其进行中国化和本土化,这样,马克思主义就能与时俱进,永葆活力。     

试论建国后马克思主义中国化的基本经验

马克思主义中国化是一个蕴含理论问题宽广,内容丰富,在实践中不断得到拓展的深刻命题。新中国建立以来,我们党把马克思主义中国化不断引向深入,在形成中国特色社会主义理论体系的过程中,积累了丰富的经验。科学地总结和认识这些经验,对于我们继续推动我国社会主义的发展、继续促进马克思主义中国化是十分必要的。     

中国基督教大学本土化探析

作为近代知识和西方文化载体的基督教大学在中国出现后就开始了本土化历程。基督教大学在中国的本土化表现在校园文化、教学科研、师资队伍、学校管理、服务对象等方面。中国基督教大学本土化的主要原因是由于中国民族主义的兴起,中国社会的客观需要,基督教教会内部的变化以及办学经费的需要。中国基督教大学本土化促进了中国高等教育的发展,促进了中国近代化人才的培养,促进了中西文化交流。这种本土化体现了外部嵌入和内部培育之间复杂的双向互动关系。     

论佛经传译中的文化取向

佛经传译过程，是佛经传译者选择、比配中土文化概念以传达佛教文化的过程，也是中土文化接纳、容受外来文化的过程，一个佛教走向中国化的过程。     

与中国本土文化的关系:马克思主义和佛教的一种比较

佛教和马克思主义在处理与中国本土文化关系上走过了不同的历史进程,具有各自的特点。马克思主义可以借鉴佛教在此问题上的利弊得失,结合自身特点和时代特色,全面认识中国本土文化的价值,支持对中国本土文化的全方面深入研究,发挥中国本土文化的积极作用,限制中国本土文化的消极作用,尽力实现二者的融合,使马克思主义与中国本土文化体系融为一体,打造新时代的中国文化体系。     

马克思主义中国化的文化要义

从文化维度看,马克思主义与中国传统文化相结合是马克思主义中国化的文化要义。其结合既是中华民族伟大复兴的实践诉求,也是马克思主义中国化和中国传统文化现代化的需要;两者在理论品格、文化共性和文化精神上的相似相通是实现结合何以可能的文化根基。其结合产生了既与马克思主义一脉相承的,又蕴含着丰富的中国传统文化思想精华的中国化了的马克思主义,即毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。     

佛典汉译与藏译之比较

汉传佛教与藏传佛教是我国境内由于地域和文化特征不同而形成的具有鲜明特色的两种佛教文化,而佛经翻译乃是贯穿于我国佛教发展全过程的一个重要的佛教文化传播途径和文化再生的重要表现和标志。通过汉藏佛教传入的源头、传入方式、佛经翻译年代、翻译理论的探讨和比较,即显示了汉藏佛经翻译的异同,又展示了中华文化的多元性与包容性。     

中外合作办学语言教学模式的本土化探索

随着国际科技文化交流的不断深入,我国中外合作办学项目取得了迅猛发展。但是,引进的过程中也存在不少问题,教学模式的本土化必要性日益凸显。在重点分析澳大利亚TAFE模式下语言教学模式特点的前提下,借鉴TAFE模式的优点,总结问题和不足,并且从教学理念、师资队伍、教学内容、评价体系等方面进行本土化教学模式的构建,从而提高教学质量,提升中外合作办学的内涵。     

浅论普通高校的民族传统体育发展

在经济全球化背景下文化全球化和本土化两极互动的过程中,中华民族传统体育发展应进一步唤醒其文化自觉,强调凸显东方价值理念和精神追求的发展内涵；地方性普通高校应秉承现代大学职能,发挥优势,在中华民族传统体育发展过程中,主动承担起培养人才、科学研究和社会服务等历史使命.     

近代中国炼锑技术的变迁(1896～1949年)

近代中国炼锑技术的发展经历了生锑冶炼(1896～1907年)、西法锑氧-纯锑冶炼(1908～1918年)以及土法锑氧-纯锑(1919～1949年)三个阶段。生锑冶炼采用坩埚熔析法,西法锑氧-纯锑技术采用在制炼锑氧的基础上制炼纯锑的间接法纯锑生产工艺,土法锑氧-纯锑技术本质上是对西法锑氧-纯锑技术的模仿和本土化改造。炼锑技术的变迁表明,促进炼锑技术演变的直接因素是技术的适用性与技术主体的技术能力之间的相互作用,那种以技术退步为代价的技术土法化往往会损害技术和产业的发展。     

近代中国选择马克思主义的文化原因探析

作为一种西方文化,马克思主义之所以能够传入中国并开始中国化,除了它能够满足近代中国的政治需要以外,还有重要的文化原因。近代中国主导性文化的危机为马克思主义的传入提供了文化前提,救亡图存的文化需求使得马克思主义得以在众多西方文化中脱颖而出,文化性格的契合使得马克思主义获得了广泛的文化认同,新文化运动的深入发展促使马克思主义中国化命题的最终提出。