《源氏物语》中的太阳女神崇拜探源及其成因

以日本的古典小说经典《源氏物语》为蓝本，通过分析源氏光君的形象而推论出对源氏的描写具有日本民族的太阳崇拜特征，并把日本民族的太阳女神与东方和西方的太阳神相比较，从比较神话学的角度分析日本民族独特的自然特征、风俗人情和审美趋向等文化、历史成因。     

论城头山的稻作农耕城市和龙易文化及太阳崇拜

湖南澧县城头山稻作农耕文化的发展，产生了世界和中国史前最早的水稻田和最完整的夯土古城，把中筚民族的龙易文化和太阳崇拜、远古的物质文明和精神文明推向了新的高峰。     

论日照太阳文化的起源

日照是我国古代太阳崇拜的发源地。基于神话传说和地理古籍的地望考证,日照是神话传说中"太阳之母"羲和的"浴日之国";根据考古资料最晚自大汶口文化时期起太阳崇拜在日照地区就已出现;龙山文化时期的原始太阳文化通过"尧王城"遗址和"两城"遗址被保留至今。据实分析,太阳文化在日照产生的渊源已久,其中地理环境和原始宗教祭祀是最为重要和关键的两个原因。     

浅谈铜鼓太阳纹饰的源流

太阳和铜鼓都是古代先民自然崇拜的实体。早在远古时期，人类就形成了对太阳的崇拜，在发展变化的历史长河中，逐步将崇拜太阳的一些礼仪寄托在铜鼓之上，产生和发展了精美的铜鼓纹饰。     

西南少数民族石崇拜与相关神话传说的文化内涵

中国西南少数民族的石崇拜与相关神话传说，大多萌生于人们的种种欲求——或者是获取某种物质的“物欲”，或者是支配某种境界的“权欲”，或者是追求某个异性的“性欲”。在旧、新石器时期，石头是初民用来制造工具和武器的原材料，石器是初民获取食物、谋取生存的“另一双手”，石作为崇拜对象就理所当然了，如羌族、藏族等民族的锅庄崇拜。“权欲”催生了石崇拜与相关神话传说，如羌族白石崇拜与神话史诗《羌戈大战》，羌族先民借此说明，自己民族合天之意、得天之助，从而成为“神定之地”的主人。白族《美人石》、毛南族《圣母石》等传说则体现了性与生育崇拜的文化内涵。     

从感知光到操纵光

光是最重要的自然现象之一，一个正常的婴儿从呱呱落地开始，最先感知并好奇的，应该是由光所照亮的新奇世界。人类离不开光明，所以在神话里上帝最先创造的是光，人们崇拜光，所以太阳有时也就成了领袖的象征。“万物生长靠太阳”是句古老的谚语，也是朴实的科学真理。我们从一生下来，就感知光的存在，沐浴在光明下，摄取因光而生的营养，享受因光而有的美丽。     

壮族原始宗教中的卵崇拜--"碰蛋"风俗文化谈

在壮族的原始宗教中，有多元自然崇拜，也有鸟、蛙和牛等动物崇拜。但一直活跃民间的壮族卵崇拜，却被学术界和文化界所忽视。文章拟从壮族民间至今不绝的“碰蛋”习俗，考证辨析壮族的原始崇拜——卵崇拜，以及卵崇拜的原始痕迹、文化内涵和历史遗存，首次向社会揭开这古老文化现象的神秘面纱。     

城头山古城的文化精神与个性特征

湖南常德澧阳平原城头山古城的设计源于母性为本源的生殖文化,它把中国的龙易文化和祭祀、太阳崇拜的宗教文化推向远古时代的高峰。鲜明的个性气质、深厚的人文精神、浓郁的太阳文化魅力形成城头山古城的个性特征。     

东方的英雄崇拜与挽歌和英雄的悲剧——评闻一多《南海之神》

闻一多歌悼孙中山先生的长诗《南海之神》 ,是一篇充满神话浪漫色彩和浓郁的英雄悲剧氛围的奇特作品。诗中的英雄崇拜体现了“五四”一代中国知识分子的深层心理变化 ,这种变化有其深刻的历史文化根源。这种积淀于东方民族历史文化心理中的“东方的英雄崇拜情结” ,与西方的“英雄崇拜”有着截然不同的文化内涵。但闻一多诗中所表现的这种“东方的英雄崇拜” ,却与大革命的时代精神相悖 ,其历史局限性是明显的。这种“英雄崇拜”的延续 ,才是英雄的真正的悲剧。     

古代希腊与中国日月神话的文化暗示

一、初民无意识的选择如果把古希腊的太阳神阿波罗的神话同中国古代后羿射日的神话摆在一起,这两位古代英雄神恐怕会感到难以忍受的尴尬.然而这两个神话却恰恰体现了中西两大文化体系的先民们无意识的选择.人类文明史的第一页上赫然记载着西方民族的祖先对太阳的选择:古埃及的太阳崇拜,古巴比伦的“汉谟拉比从日神接受法律”的浮雕,以及这种太阳文化的继承者古希腊的太阳阿波罗光荣的形象都证明了这一点.“在阿波罗身上具体表现出来的同一冲动,产生了整个奥林匹斯世界,从这个意义上说,我们可以把阿波罗看作这个世界的创始者”(尼采:《悲剧的诞生》,作家出版社1986).而在历史的同一页上却记载着华夏民族并未选择太阳.华夏民族最初也有太阳崇拜,例如夏代国王以太阳     

在“大原则”与“大秩序”中构建草原文化景观——评里快长篇新作《美丽的红格尔塔拉河》

“草原情结”表现在文学作品中，就是一种强烈的带有自豪感和责任意识的“文化认同”。里快的长篇新作《美丽的红格尔塔拉河》，通过草原英雄的倾心打造，草原文明的自觉认同，草原景观的审美再现，草原风俗的历史回顾，草原民族的心理展示，呈现出挑战自我的文学勇气和文化自觉，更重要的是在表现“自然崇拜”“英雄崇拜”的草原文化精髓时，讴歌了坚持正义的“大原则”、天人舍一的“大秩序”，以及草原文化充分的开放性、兼容性、多元性、延展性和鲜明的时代针对性。     

和生福兮福多安兮——土家鱼木寨墓碑"福"意向分析

湖北利川的鱼木寨现存大型古墓葬共有10余座,其中精华三处的石碑上都刻有一个亦字亦画、耐人寻思的“福”字。它是一种装饰设计,既与汉族的“福”相同,又独具本民族的文化内涵,如生育崇拜、图腾崇拜、宗教崇拜、自然崇拜等。     

云南壮族的"牛崇拜"与"牛图腾"文化

壮族是一个农耕稻作民族。“稻作文化”中,最重要的事象之一就是“牛耕文明”民俗,即“牛崇拜”与“牛图腾”文化。从考古学、民俗学的角度,对云南壮族“牛崇拜”、“牛图腾”等进行整体的考察,可以看出壮族的“牛图腾”文化源远流长。     

朝鲜古代鸟崇拜与卵生神话之起源探究

卵生神话的产生与太阳崇拜思想、鸟崇拜思想、稻作文化有关，但是，笔者认为它更与鸟崇拜思想有着直接的联系。朝鲜古代鸟崇拜思想与卵生神话是独自发生、发展的，并非。南方流入”。朝鲜古代卵生神话是原始狩猎历史时期的文化产物，可分为南北方卵生神话。稻作文化的传入推动了朝蚌卵生神话的演化，丰富了朝鲜神话元素和象征体系，并促使南北方神话在原型结构上进一步产生差异。     

中日崇山理念的比较研究——以泰山和富士山为例

山岳文化是一个国家、民族文化的组成部分,文学艺术作品中的山岳形象及多种多样的山岳信仰形式蕴含着民族的崇山理念,是民族心理的体现.数千年以来,泰山成为中国人心中山岳崇拜的代表,折射着中华文化的精神内涵.而富士山自古就是日本文学、艺术、宗教的主题,是民族情感的寄托.对泰山和富士山的崇拜都是源于自然崇拜并与国家意识相连,同时也是宗教信仰的组成部分,并体现着民族审美意识.     

假如太阳熄灭了

美国的“人造太阳”看起来像个菠萝，法国的像个水杯……说什么呢？我们的太阳50亿年后就要熄灭了。到时候，还不得各国的“人造太阳”轮番上天提供光和热？假如太阳熄灭了，人类还会在地球上继续生存吗？会有另一颗太阳出现吗？生活变成了什么样？快来看同学们的超级想象吧！     

壮族服饰文化中的信仰内涵探析

作为一种文化符号,壮族服饰是壮族文化的活的载体,蕴含着丰富的民间信仰内涵,如自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等。透过壮族服饰,我们可以进一步理解壮民族深层的文化心理及宗教信仰传统意识。     

湘鄂西苗族崇拜“白帝天王”考辨

湘鄂渝黔边苗族崇拜的白帝天王，虽然多次被统治者所改造，但并未成为苗族社会所崇拜的一种异己的社会力量。白帝天王的原型是竹王，并兼具民间神话中“白孩子”的精魂。苗族通过对这一崇拜对象内涵的不断丰富，来反抗民族压迫。     

西王母神话：女神文明的中国遗产

以多重证据法发掘神话背后的历史信息，探考西王母神话中两大要素与华夏史前文化大传统的渊源关系，即女神崇拜和美玉崇拜（拜物教），还原欧亚大陆史前“女神文明”大背景，解析夏商周三代以来地域文化兴衰更替的线索，说明玉山与玉胜形象发生的考古实物原型，揭示后起的儒家河图洛书新神话系统如何继承和改造美玉崇拜、排斥和遮蔽女神崇拜，使西王母形象被道教接纳和再造，削弱其独立女神的地位，匹配男性神祗东王公或玉皇大帝。     

论作为文化体系的周人宗教--以《二雅》、《周颂》为观照文本

宗教作为一种观念体系，不仅会折射出一个民族的心灵世界，也凝聚了这个民族的文化基因。西周人在其王朝建立之后，在继承殷商“天人合一”的宗教观的同时，用天命观念改造了前代的上帝观念，用政治化的祭祀活动改造了前代的多神崇拜，从而建立了一套以“天命”为中心，以“德”为根本的“天人合一”的宗教体系。这一体系具有继承性与革新性，象征性与现象性、平衡性与脆弱性等特征，而其所体现出的理性主义、民本主义、礼治主义都对后世有直接的启示意义。