彝族的摸奶节

有资料显示，中国的确有这样奇特的节日——摸奶节。 在彩云之南的楚雄，至今还盛行“摸奶节”，每年阴历七月十四到十六，正是送鬼的日子，也叫鬼节。北方民俗也认为这段日子很不吉利，后人都要为死去的亲人烧纸、送钱。所以，阴历七月一般不举行重大的庆典活动。但是，云南省楚雄彝族自治州的双柏县窝家彝族乡，还有东南的新平、西南的景东等地的“鬼节”还有另外一种俗称，那就是“摸奶节”。     

技术发展与伦理秩序

本文考虑到在技术哲学中“技术负荷道德价值”命题较之“科学负荷道德价值”命题更易被人接受，主要集中讨论技术伦理问题。通过对既有文献的考察注意到当前技术哲学研究正在从一般技术批判转向技术伦理探索，认为现代技术发展目前面临着敬畏生命和生命牺牲、控制世界和世界失控、生活改善和环境破坏的伦理困境，最后提出了在公民、企业、政府和全球层次上构建技术伦理秩序的基本线索。     

生物医学道德增强“自然性”问题的厘清与辩驳

道德增强派与反增强派之间的博弈一直在持续，反增强派以“不自然”作为反驳生物医学道德增强技术的应用时，多从“自然道德被作为人为之物、道德医学化对道德疾病的等同、人性尊严受损与人格同一性的断裂”等方面进行论证，虽有一定的合理性，但也存在局限。增强派以“纳入科学研究范围、顺应大众的常见技术、道德治疗的优手段”为理由所作的“自然”角度的论证，也有较大漏洞，易被二次反驳。症结在于，以“自然性”作为一条规范性论据去支持与反对道德增强技术是缺乏说服力的，由于“自然”概念本身的歧义性与复杂性，对自然与非自然的判定标准及适用界限未达成统一，易陷入将其作为好与坏的价值判断误区。     

道德的双重作用与自然界的权利、利益和价值

本文从道德的第一重作用：“维护人的利益”出发，认为尊重自然界及其中物种和其他组分的权利就是维护生态平衡。物种、生态系及地球生物圈其他组分的内在价值也就是对系统稳定性的价值。利益也就是物种的需要、习性。从道德的第二重作用：“满足人精神需求和实现自身价值”出发，认为自然界及其中的生态系统、物种、动植物个体的权利、利益和价值就是热爱生命、满足精神需求和实现自身价值的依据。并针对非人类中心主义环境伦理学把“是”等同于“应该”这一难点问题，认为这些流派提出的权利、利益、价值的依据就是寻求动植物个体、物种、生态系统、自然界中与人相似的特征把他们当做人来爱护。     

"草根经济"中的知识产权制度失灵现象及其探究

“草根经济”是指那些从家庭小作坊起步并至今仍带有原先经济模式痕迹的传统制造企业。从我们对长三角地区传统制造业创新转轨问题的调查情况看，“草根经济”中的知识产权保护存在着一定程度的制度失灵现象。这种制度失灵既和我国知识产权保护在民间缺乏足够的道德支持有关，也和知识产权制度的保护密度不适应“草根经济”的现状有关，还和我国知识产权制度的执法强度受到行政部门、乡亲情面等外部因素的干扰有关。知识产权制度失灵已经成为阻碍“草根经济”创新转轨的一大障碍，严重影响着我国传统制造业的健康持续发展。而改善知识产权保护教育，强化知识产权保护中的道德约束力，将是克服“草根经济”中知识产权制度失灵的重要对策。     

学术论文评价亟等待制度创新

当前学术失范的主要原因来自两个方面，一个是学术人的自身道德，另一个是学术激励机制。与亿万中下层民众相比，学术人总是接受了更多的教育，生存状况总是要稍好一些，而且民族在他们身上寄托着立德、立言的希望，学术人应当具备高于普通民众的道德操守。我们暂且不论学术人是否有责任攀登“铁肩担道义，妙手著文章”，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，这样的至上境界。学术人总应当有起码的自尊、自爱、自律。不作伪、不剽窃、不损人利己、不一稿两投等，可以作为在当前迷信权力、迷信金钱的委…     

物种歧视与边缘例子论证

本文分析了科斯嘉德、诺齐克与杜内叶对边缘例子论证的批评，认为他们从不同含义的整体论视角对于边缘例子论证所进行批判并不能说明边缘例子论证是无效的；也不认为存在一种诺齐克所讲的“种属道德”，因为道德关系的基础是现实的相关性，而不是生物学分类中的作为种属标识的解剖学特征；如果依据诺齐克所言道德确实需要依赖于某种整体性背景，那么动物伦理学所依赖的应该是由人类文明与自然世界所共同构成的那种整体性背景，正是在这背景下，人类对其他动物的道德义务才变得显而易见。     

“科学(science)”一词探源

最早独立于宗教来探索世界和自身的是古希腊人。他们把这种探索称做“philosophy”(哲学),它由希腊词philos(意为“爱好……的人”)和sophia(意为“智慧”、“知识”)构成。他们在探索,正是因为他们酷爱智慧和知识。自古至今最著名的哲学家苏格拉底和柏拉图曾向自己提出过这样一些问题:“什么是美德?”“什么是正义?”这属于伦理学或者“道德哲学”的范畴。“moral”(道德)一词,源出于拉丁词mores,意为“方式”。因此,道德哲学研究的是人们的生活方式。但是,这种探索也引伸到了其他一切方面,它可以涉及自然界中大至宇宙小到草芥的任何事物。…     

西北农区生态型奶业生产技术和奶牛性控技术研究与开发

“西北农区生态型奶业生产技术和奶牛性控技术研究与开发”是国家“十一五”科技支撑计划奶类重大专项课题，由西安银桥生物科技有限公司、西北农林科技大学等10余家单位共同承担。课题组按照产业化的发展思路，突出“优质、高效、安全”的生产方式，从困扰我国奶业发展的重大关键技术问题出发，高效有序地研究、组装、链接、集成多学科的新奶业高新技术，取得了明显的研究讲展和标志性成果。     

四川省：强化企业主体 增强自主创新能力

四川是科技大省。因此，他们努力增强自主创新能力，提出“一个思路、三个突破”。在突出企业主体、破解体制机制障碍上具有自己的特色。     

试论中国传统农学理论中的“人”

中国古代农学家在探讨农业技术的同时,始终要考虑人的因素。他们认为,天、地、人三才之中,人是农业生产中最重要的因素,而人的因素又是由“人和”及“人力”构成,人和需要靠道德来维系,人力又包括智力和体力两个部分,于是三才中的人又可分解为德、智、体三个方面。传统农学理论中有关“人”的论述方面,虽然认识到了“智力”或“知识”的作用,但尊重知识并没有成为一种社会的共识。重体轻脑、重德轻艺的片面认识,阻碍了科学技术的进步,也影响了生产力的发展,反过来又强化了体力和道德的作用。     

整饬学术道德 维护法律尊严：从评论者被推上被告席谈起

《自然辩证法通讯》杂志在世纪之交新增“共建学术规范整饬学术道德”专栏，我认为十分必要。这不仅因为近年来，我国学术界的失范、违规现象屡禁不止，且大有愈演愈烈之势，说明共建学术规范，确已势在必行，而且更因为在某些学术领域内出现了作者、编者、新闻媒体共同失范、违规的严重问题，甚至冠冕堂皇地诉诸法律，来保护他们的越轨行为。可见，整饬学术道德，已迫在眉睫、刻不容缓。我是一名音乐工作者，也是贵刊的热心读者。由于我对文艺界的诸多越轨行为忧心忡忡，因此，想借贵刊专栏倾诉我的肺腑之言。在音乐创作上对于作者的劳动性…     

科学也"打假"吗

[主编寄语]在中国,知识分子不管是搞人文的还是科技的,大多生活清贫。我们理应给他们更多褒奖、支持,而不是揭发、打击。我们在把这期《科技观察》的主题定为“科技反腐败”时,犹豫了很久。对于官僚们的腐败,我们深恶痛绝,因为他们以“公器”窃取“公共利益”,给社会造成极大伤害;但是科学研究上的腐败,则大多是出于私心,以不正当手段谋取名与利,造成的社会伤害往往只是隐性的。但是,知识分子是社会道德良知的“守望者”和“传承者”,不是见不得光的“老鼠”,既然真的存在问题,那让我们就把“事实”与“真相”放着阳光下,让世人去评说吧。     

人工情感智能体的道德赋能问题探析

伴随着情感计算、情感脑机接口、人工心理等技术应用的发展，有“情商”的人工情感智能体逐渐成为可能，情感与道德的双重嵌入议题进入学界视野。一方面，道德情感主义理论、情感嵌入技术和实际应用需求决定了人工情感智能体具备道德赋能的现实可行性；另一方面，囿于计算主义技术争议、情感真实性争议和主体认识论争议，人工情感智能体的道德赋能陷入理论困境。考虑到人工情感智能体的技术与应用特性，我们需要从技术伦理审查、现实应用情境和主体思维观念等角度为道德赋能创造条件，以防范人工情感智能时代到来可能面临的伦理挑战。     

人类道德增强与人格同一性——兼论人工智能增强

人格同一性是中西方经典哲学问题,近年来成为人工智能哲学、道德增强技术研究的热门话题。在道德增强技术哲学中,关于人格同一性问题讨论占有优先的地位。道德增强可能改变个体的人格特征,引发“我是谁”的人格同一性危机。我是谁？昨天的我与今天的我是同一个我吗？增强前的“我”和增强后的“我”是同一个我吗？增强后的“我”具有道德自由和能够承担道德责任吗？显然,对道德增强人格同一性的持续追问将引发了许多极有学术生长意义的问题。对这些问题的探讨,拓展和深化了人格同一性哲学的论域。     

《道教生态学》出版

厦门大学乐爱国副教授所著《道教生态学》2005年5月由社会科学文献出版社出版。全书共五章25万字，分为道教生态智慧的历史渊源、道教生态学的哲学基础、道教生态学的理论要素、道教生态学的伦理建构、道教生态学的现实延伸等部分。这是第一部全面论述道教生态思想，试图建立“道教生态学”体系的学术专著。书中认为，道教的天地万物与人同源、同构以及同具有道性的本质是道教生态学的自然哲学基础；道教提出的“天人合一”、“天父地母”、“道法自然”是道教生态学的基础理论要素；道教提出“慈心于物”的道德认知，倡导“仙道贵生”的道德情怀，建立“守道而行”的道德准则，构成了以普遍生命为中心的道教生态伦理。从这三个层面出发，不仅展现了今天所需要的丰富的生态思想资源，而且看到了可供今天选择的绿色生活方式。     

以人文涵盖科学——现代新儒家文化观及其偏颇

本文对现代新儒家的文化观做了批判性的考察和分析，认为现代新儒家的文化观有两个显著的特征：一是反科学主义，二是泛道德主义。其偏颇之处在于：一方面，把科学狭隘地理解为“实证主义”和“功利主义”；另一方面，又将人文精神片面地归结为儒家的“道德精神”，并强调以人文涵盖科学，其结果是人为地加剧了所谓的科学（事实）世界和人文（阶段）世界的分离和对立。     

信息空间中"恶"概念的基本内涵及其伦理问题--兼论海啸等自然灾难的信息伦理意义

信息伦理认为现实中矛盾的解决日益取决于信息域中信息客体之间的交互关系，在信息域中一切存在物都变成“善”的。这意味着原先被当作“自然”的对象在信息空间中都变成了“人工对象”，“自然恶”变成了“人工恶”（道德恶），而其恶的本质是我们人类自身在信息上的不完善。这一视角揭示了海啸等自然现象如何在信息域中成为道德恶以及人类自身对此所承担的责任。     

日本式的劳模

日本罕见有全社会推崇的劳动模范，个人的光辉大都被淹没在企业的业绩中，我们通常耳熟能详的是松下、丰田、索尼、尼康等大品牌公司，从没有听说过有劳模张三李四。偶尔在报上读到一些介绍“小人物”的文章，颇感有趣，从他们的身上我们能看到一种“劳模”的精神，进而了解日本社会的众生百态。     

学术的尊严与学者的道德

在社会公众心目中，学术研究向来被看作是严肃而神圣的事业，因为学术的尊严体现着生命的尊严。纯正的学风和优秀的学术成果对于培植一个民族的理性精神和是非观念、繁荣民族的文化事业、提高民族的道德水准有着至关重要的作用。儒家学说对于中国社会的范导作用，康德学术对于德意志民族的激励作用，便是人类思想史上优秀学术的典范。学者则是公众心目中的一些大学问家、是真理的代言人。他们有着特殊的使命、品格和德行。正如德国哲学家费希特在题为“论学者的使命”的演讲中所指出的那样，学者是“人类的教师”，他应当为社会而存在，为公…