中国早期美学的探微——从青铜日用器看美学

原始社会晚期由母系氏族公社过渡到父系氏族公社,确立了男性在人类社会中的主要地位,建立在血缘关系基础之上的氏族公社逐渐发展为具有较大规模的部落联盟组织,部落联盟的大酋长有各个部落共同推举.     

简析"天赤七王"时期雅隆部落的社会形态

本从青藏高原上人类发展的实际历史轨迹、氏族社会的概念、特点以及“天赤七王”时，雅隆部落的社会关系等诸多方面进行分析、论述，反驳了一些学认为“天赤七王”时期，雅隆部落处在母系氏族社会的观点，并得出了藏族先民那时已处在从父系氏族社会末期向奴隶社会初期过度阶段的结论。     

白子国宾居部落浅探

对大理古代白子国的研究已取得很大进展，但争议颇多。根据对诸多史料的分析研究，认为白子国是西汉到唐初建立的，以大理弥渡白崖为中心，以白崖张氏酋长为首的部落联盟。宾居部落是这个部落联盟的一个重要组成部分，而且是距今约4000年前的白羊村部落的后代迁移而来，为白族族源为土著说提供了又一例证。     

从语言学谈蒙藏文化交流

<正> 蒙古族和藏族是我国古老的两个少数民族。他们都有悠久的历史、灿烂的文化。蒙古族和藏族的文化交流源远流长,据有关史料记载,早在十三世纪初铁木真统一蒙古高原上的各蒙古语族部落,建立强大的大蒙古汗国,号称成吉思汗以前,今大漠南北的一些蒙古语族部落和今藏族的某些部落之间已经进行过不同程度的文化交流。这一情况我们从《蒙古秘史》《史集》等一些蒙古史籍中所记载的蒙古人的藏语人名中可以得到证实。在历史上,蒙古族和藏族的文化交流是多方面的。其中在宗教学、文学、语言学、医药学、建筑学等方面最引人注目。这里我首先从语言学的相互交流谈一谈蒙藏文化交流方面的     

一分耕耘一分收获——访藏族著名学者洲塔教授

洲塔先生现为兰州大学西北少数民族研究中心教授,博士生导师.多年来,洲塔教授致力于藏族社会历史、藏语言文学、佛教哲学、古藏文文献等研究,几乎走遍了藏区的每一个角落,研究成果丰硕.其中,《甘肃藏族部落的社会与历史研究》和《甘肃宕昌藏族家藏古藏文苯教文献》是具有代表性的两项研究成果.文章主要对洲塔教授的学术生涯、学术思想、研究成果及研究方法等方面进行了采访.     

两种国家起源模式的比较研究－国家起源道路新探

早期国家形成过程中最有影响力的两种模式论：氏族模式论（氏族→部落→部落联盟→国家）和奠邦模式论（群队→部落→奠邦→国家）。一部分学者认为氏族模式过时了，主张用奠邦模式代替氏族模式。但仍有一些学者固守氏族模式论是惟一正确的国家起源模式。其实，这两种观点都存在片面性，本文提出一种新的国家起源模式：氏族→部族→分化社会→原始国家。     

中国藏学论点摘编

古代藏族氏族部落的迁徙、内部整合与分化是古藏文吐蕃地名产生的主要原因。从民族史视野审视古藏文吐蕃地名、部落名有直接或间接的关系,同时与唐朝及其他周边民族政权的关系和政治地理格局演变有密切的关联。吐蕃地名是吐蕃时期遗留下来的重要文化符号,对以后藏族地名文化产生了比任何时期都更为重要和直接的影响,要了解吐蕃时期地理历史语言,可从地名入手从事论证研究。同时,想考证近代藏族各类地名的来源含义,也可以从吐蕃地名查找其根源。     

黄帝时代的政治文明

黄帝在母系社会向父系社会过渡的社会大变革中积累了处理本部落以及不同部落联盟关系的经验,制定了一些新的政治策略和治理办法,创制了一些礼仪法度,注意网罗人才,任贤用能,推行良好的社会管理,在政治上推进了中国的文明进步。这些都可以为我们今天建设社会主义政治文明提供借鉴。     

试论奴隶社会并非阶级社会首先必经的历史阶段兼论商朝不是奴隶社会(下)

马克思所说的古代农业公社,在我国,其形成约当传说中的尧、舜部落联盟时代,中经夏、商、西周,至东周春秋时期瓦解崩溃。它在我国经历了原始社会末期、事实上的农奴制时期和正规意义上的农奴社会三个阶段。《尚书·尧典》通过追述部落联盟长帝尧的盛德而为后世保存了农业公社时期的社会组织概况图景。尧的盛德是“克明俊德,以亲九族;九族既亲,平章百姓;百姓昭明,协和万邦;黎民于变时雍。”这里所     

“黎民”和“百姓”的演变

几千年前,中华民族的始祖炎帝和黄帝时代,部落间经常进行兼并战争,最后形成了以黄帝族为主、炎帝族和夷族为辅的部落联盟,其中黄、炎、夷三个部落的联盟是由大约100个氏族构成的,因此属于这100个氏族的人统称“百姓”。而在战争中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。百姓     

青海阿柔藏族部落社会组织结构考述

青海阿柔部落由于环境、历史的原因直至民主改革前还保留着比较完整的部落制结构,血缘关系浓厚。阿柔部落经过几千年的迁徙和发展演变,由最初的氏族部落发展为后来青海地区著名的大部落,由最初结构简单、分布地域狭小的部落经历了历史上不同王朝的更替以及几次大规模的迁徙而形成如今的分布状态,部落的组织形式也经历了几次大的变化。     

甘德县“德尔文部落”煨桑仪式的田野考察

青海省果洛甘德县有一个格萨尔艺人辈出的德尔文部落,他们自称是格萨尔王的后裔,且认为格萨尔王是莲花生大师的转世、佛教三怙主的代表。因此,整个部落信仰格萨尔王。每年藏历六月去神山煨桑烟祭是部落生活的重中之重,他们通过公共煨桑仪式供养佛、菩萨、格萨尔王、护法神、战神、地方神和土地神等,祈祷佛法兴盛、世界和平、社会和谐、人们幸福等。文章在实地田野作业的基础上,就德尔文部落的基本情况、祖先传说、煨桑仪式的原由、时间、参加人员、祭祀地点和神灵系统、煨桑仪式过程以及仪式完毕后的各项娱乐活动做了民俗志的描述,认为这种集体煨桑仪式是承载了德尔文部落神圣信仰的宗教行为,部落的历史记忆则通过赛马、射箭、说唱《格萨尔》等活动得以传承,这一集体仪式也加强了部落内部的凝聚力和认同感。     

追忆“三果洛”中的阿什姜贡麻仓部落——访青海省政协委员阿什姜·赞杰先生

阿什姜·赞杰先生是果洛阿什姜贡麻仓部落世袭土官后裔。他先后担任青海省政协委员、果洛藏族自治州政协常委、甘德县政协副主席和县人大副主任等职。文章通过对这一血缘与地缘结合状态的典型部落后裔的对话,主要探讨了＂三果洛＂的历史渊源、组织结构、后期的发展及其相关的法律条文等。     

金缕梅亚科ITS序列分析及其系统发育初探

对金缕梅亚科部分植物的细胞核核糖体ＤＮＡＩＴＳ区（含５８Ｓ）序列进行分析,并构建分子系统树．结果表明：金缕梅亚科是单系类群;金缕梅族为多系类群,木属是本研究中金缕梅亚科内分化最早的一支,而金缕梅属与弗特吉族关系密切;蚊母树族、狭义的弗特吉族均不形成单系分支,支持蚊母树族与弗特吉族合并;秀柱花属是牛鼻栓属的姐妹群,支持将牛鼻栓属并入秀柱花族     

民国时期哈萨克族部落分布与迁徙

叙述哈萨克族在民国时期的部落分布与迁徙经过,探讨国民党甘肃省政府对他们采取的政策.     

渠县发现的巴族青铜铭文戈考析

渠县发现两件青铜铭文戈，一件是巴族铜戈，其上铭文是巴族文字；一件是蜀族铜戈，其上铭文是蜀族文字。     

基于16S rRNA序列的鳃金龟亚科5族种类的系统发育关系

测定了鳃金龟亚科部分种类的线粒体16SrRNA部分序列,运用MEGA 4.0、PAUP*4.0b10和MrBayes等软件,对5个族29个代表种的序列变异和系统关系进行了研究.序列变异分析结果显示:绢金龟族Sericini、哦鳃金龟族Hopliini、鳃金龟族Melolonthini的族内遗传距离分别为7.7%,11.3%,10.6%,族间遗传距离在12.6%～19.2%.最大似然树(ML)和贝叶斯树(BI)结果表明,所有种类分别聚集在所属的族下,哦鳃金龟族、绢金龟族分别为单系.齿爪鳃金龟属Holotrichia、云鳃金龟属Polyphylla、胸突鳃金龟属Hoplosternus、Hilyotrogus、双绺鳃金龟属Amphimallon、Hoplochelus、婆鳃金龟属Brahmina和皱鳃金龟属Trematodes聚在鳃金龟族分支下,没有形成明显的根鳃金龟族Rhizotrogini分支.齿爪鳃金龟属的非单系性与前人研究结果一致.皱鳃金龟属Trematodes和婆鳃金龟属Brahmina的代表种为姐妹种.绢金龟族的绢金龟属Serica和玛绢金龟属Maladera多数种类聚在本属分支下.证明16SrRNA序列可探讨鳃金龟亚科高级阶元的系统发育关系.     

族称“达斡尔”释名

以语言为研究手段,通过对达斡尔语言演变规律的把握来重新认识和阐释"达斡尔"族称的含义。经过语言学解析,得出以下结论:族称"达斡尔"是由表示尊贵、伟大的Da,表示人的Hu和表示居住方式、地域的R复合而成,其含义应为"大部族"。《辽史》所记载的北迁至呼伦贝尔草原地带筑城屯田的契丹大部族与现代达斡尔族应有比较密切的亲缘关系。     

神圣与内在:藏族农民洁净观念的文化诠释

结合田野调查资料和文献资料对藏族的洁净观念进行了初步的文化解读,认为宗教的神圣原则和内外有别的原则是藏族社会,特别是藏族农村社会具有普遍性的关于洁净的两个基本原则,把握这两个原则将有助于人们从一个新的角度理解藏族社会与文化。