总体化与历史辩证法--萨特辩证法思想简论

萨特历史辩证法的根本特征或基本概念是总体化。总体化与总体、总体性是有区别的。萨特的历史辩证法既是从个体的人出发,又是从社会总体出发。萨特认为,历史辩证法起源于被自己的物质性所支配的人的实践,而自然辩证法在目前还只能是一种对历史辩证法的类比。他既承认主观辩证法的存在,也承认有客观辩证法,并认为前者是后者的一个契机。     

西方马克思主义研究方法之特色——在卢卡奇《历史与阶级意识》视阈下

在一定意义上,卢卡奇的《历史与阶级意识》是在方法论维度上着力研究马克思主义之正统所在。卢卡奇以研究马克思的历史唯物论为理论基础,努力建构社会历史总体性辩证法。卢卡奇社会历史总体性辩证法彰显了"历史性"与"总体性"相统一的总体性思维之特色、史与论相结合的特色和现代性批判的特色,使其成为西方马克思主义研究方法的特色所在。     

浅谈自然辩证法在声乐学习中的应用

本文从自然辩证法在声乐学习中的应用入手,结合实例,全面分析了辩证思维与声乐学习的关系,指出了在声乐学习中辩证法原理的重要性。自然辩证法是辩证唯物主义的自然观、自然科学观和自然科学方法论,是研究自然界和人们认识自然改造自然的最一般的规律,是对自然科学内容和自然科学的产生、发展历史做出的哲学概括。     

卢卡奇“总体性”范畴提出原因之评析

匈牙利思想家兼革命家卢卡奇是西方马克思主义的创始人之一,他在《历史与阶级意识》中表达了自己对“什么是真正马克思主义”的理解,在其中,他提出了“总体辩证法”的思想,这一思想有着深刻的背景和原因。卢卡奇受黑格尔影响较大,在黑格尔的辩证法中表述了“真理是总体”的思想,辩证法是力图把握世界总体而提出的。马克思在《资本论》中表述了资本主义商品世界的生产过程,资本主义社会成了以物的依赖关系为主要内容的社会,卢卡奇从《资本论》中读出了马克思的“异化”思想。既然无产阶级处于自身被异化的处境,无产阶级的任务就是在实践上打破现存的物化结构,即把人与人之间的关系变为不依赖于物的关系。那么无产阶级就要确认自己在整个社会中的地位和作用,确立自己的总体目标,以达到阶级意识的觉醒。为此,卢卡奇认为无产阶级就要掌握具有“总体性”实质的辩证法精神,辩证法不仅是一种认识方法,更是一种实践方法,不是抽象的描述事物运动状态的”解释世界”。在此基础上,卢卡奇表达了自己对辩证法的理解,认为辩证法即是主客体之间的互动,自然界也应归入社会历史范畴,从而不应忽视入在改造世界过程中的主体地位和主动性。但是卢卡奇只是从“总体性”一个角度理解马克思的辩证法,并不是十分准确的,在实践中也容易造成变革现实的消极被动性,并且“总体性”并不能代表马克思原本意义上的“辩证法”。     

对马克思实现哲学变革实质的再认识──重读《关于费尔巴哈的提纲》

马克思实现哲学变革的实质，并不是像传统哲学教科书说的那样，将黑格尔的辩证法与费尔巴哈的唯物主义结合起来，创立了唯物辩证法，而是在批判旧唯物主义和唯心主义的过程中，建立了科学的实践观并确立了一条从物质实践出发去考察、理解自然、社会、人和人的认识的新唯物主义哲学路线。教科书的观点离马克思《关于费尔巴哈的提纲》的观点相距甚远。     

权威的消解与民主的构建——论老子政治哲学中的社会批判思想

老子的社会批判思想是老子著名的无为主义政治哲学的一个重要理论前提.而老子作为一个自然主义者,他所反复阐述的"自然之道"无疑是其犀利的社会批判思想的内在灵魂和价值悬设.老子以"自然之道"深刻地批判和否定了社会现实及其政治的合法性基础,消解了全能主义的政治权威,创立了中国古代第一个独立的社会批判系统,为构建现代的民主政治和自由社会提供了可供启迪利用的丰富思想资源和固有的民族性基础.同时,对包括道家、儒家在内的中国传统政治哲学未能导出真正的民主政治理论和实践的主要原因、"内圣外王"之道的内在缺陷等都作了深入的分析.     

马克思恩格斯思想进程中正义的进路及生态文明“观照”

正义问题在马克思恩格斯思想视域中是"隐"思想而非"显"思想。要从历史维度、价值维度和发展维度理解正义在马克思恩格斯思想视域中的"在场"。马克思恩格斯思想进程中早期有关于"自然正义"的思考。在他们思想成熟阶段,也没有绝对拒斥正义,而是潜在地揭示正义,认为既要在实践基点上和历史限度内把握人与自然的统一性,揭示生态正义的向度,也要在唯物史观和资本批判的基点上揭示经济正义的本质,而其对生态文明的"观照"集中体现于人与自然的统一性关系和人类历史进程中推动"两大和解",实现社会正义和生态正义的双重目标。     

卢卡奇的“总体性”思想对我国现代化建设的启示

卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中,直面西方发达国家社会现实基础,批判西方发达国家的丑恶弊端,探求了社会进步的具体道路和方式。而“总体性”思想是这本书的核心内容,在他看来,辩证法的总体观之所以特别重要,“就在于借助它才能把握历史,才能认清人在历史中的地位。”虽其基本立场、出发点、方法及其结论存有缺陷,但有合理的真知灼见。所提出的问题和解决问题的方法,对我国现代化建设有启示。     

"历时态的还原"与"同时态的结构"--唯科学的西方马克思主义对黑格尔与马克思的理解

唯科学的西方马克思主义认为社会形态是“同时性的结构”并据此批判黑格尔的历史观,认为其方法具有“历时性”的特征,本质是历史“还原主义”。马克思主义社会形态观,用同时性的结构方法取代了黑格尔历时性的还原方法,用新术语、新关系取代了黑格尔的旧术语、旧关系,是“深刻地改造黑格尔辩证法的结构”之果。     

阿多诺文化批判的边界与隐义

"伪实践"与"伪真实"是阿多诺晚期文化批判理论的核心概念。透过文化社会学的视角,并与否定辩证法的逻辑相结合,阿多诺对社会运动是"伪实践"的判断建立在对"认知——实践"体系批判的基础之上,个体的认知潜力与独立性在该体系内丧失。导致"伪实践"的直接原因是"伪真实"的社会状况,统治意识形态引导个体在闲暇时间也陷入社会化的状况。深层次而言,统治意识形态的内在逻辑是现代性的线性时间观,阿多诺进而否定了马克思预示的美好承诺的价值,以发掘现世个体的认知潜能作为文化批判的核心任务。