哈贝马斯科学技术观及其对现代科技管理的启示

哈贝马斯认为,科学是一种建立在人的“兴趣”基础上的知识的总和;科学技术是“工具理性”;是“第一生产力”;是“意识形态”;是“统治工具”。哈贝马斯对科学技术的看法对我国目前的科技管理有重要的启示。     

试论交往理性理论对管僚制范式的超越

韦伯官僚制理论范式的危机在于其延续了传统科技哲学思维的工具理性，要超越官僚制范式，必须从哲学方法论层面入手；而哈贝马斯的交往理性理论为此提供了有效的语境分析基础，它以主体间性、人际间的对话、沟通、协商以及人的社会实践的认知-工具理性、道德-实践理性和审美-实践理性的有机结合为特征，超越了韦伯的官僚范式研究的主体哲学、意识哲学、命令、指挥、控制以及工具理性等为特征的单向度制度构建，建构了适合当代社会发展趋势的范式思维，为组织形态研究提供了新的方法论指导。     

语言沟通抑或语言权力?——当哈贝马斯相遇布迪厄

哈贝马斯提出"交往理性"代替工具理性,分析了法律的双重理论。布迪厄批判了语言的纯粹研究,认为语言是权力关系的一种工具或媒介,并不仅仅是沟通的手段。本文梳理了哈贝马斯的法律思想,并以布迪厄的理论对交往理性作了反思。     

邓小平“第一生产力”与哈贝马斯“第一位生产力”之异同

把科学技术视为一种生产力是马克思主义历来的观点，对此邓小平、哈贝马斯都有所继承和发展，邓小平“科学技术是第一生产力”与哈贝马斯“科学技术是第一位生产力”尽管在表达方式、理论来源、转化机制方面有相同之处，但由于邓小平和哈贝马斯对科学技术是第一生产力的意义、社会作用、历史实践活动主体的不同理解，二者最终没有形成一致的世界观。     

马尔库塞与科技-意识形态批判

马尔库塞认为科学技术成果直接充当起资本主义的辩护士,成为当代资本主义社会中最大最有效的意识 形态控制,科学技术成了一种先验的决定人的生活的操作系统。然而他这种将当代科学技术当作一种新的控制 形式,当作造成发达工业社会及其思想文化单向度的根源,当作工具理性和实证主义思想基础加以批判的思想 是有失偏颇的。     

论科学发展观中“以人为本”的哲学意蕴

在工具理性的支配下,人的存在反而要去隶属于工具理性的统治,在这一背景下,倡“以人为本”的科学发展观就切中了社会进步和发展的脉搏,这恰恰就是马克思主义哲学的出发点。因此从马克思主义哲学基本立场出发,从学理层面来揭示“以人为本”,就具有了现实意义。     

现代性批判与启示

西方各种社会批判主义在对现代性．特别是对作为现代性依据的“工具理性”的批判中，走向了不同的道路。它告诉我们，片面的理性或者非理性，工具理性或者价值理性，都有碍社会的进步。把理性和非理性、工具理性和价值理性、科学技术与人文精神有机结合起来，走和谐社会建设之路，使我们的选择。     

哈贝马斯“理想言辞情境”的四个限制因素

哈贝马斯通过对韦伯的工具理性的批判,提出了著名的交往行为理论。为了实现交往理性,哈贝马斯预设了一个反事实性的前提——理想言辞情境,即人们遵守共同的道德规范和论证规则、不受任何约束和强制、平等自由地展开对话,以此来达成共识真理。然而由于社会权力、知识拥有量差异、时间限度、社会多元利益冲突等因素,限制了理想言辞情境的实现,理想言辞情境在现在和未来都是一个难以实现的目标。     

不同碱度精炼渣系对弹簧钢夹杂物的影响

哈贝马斯对《启蒙辩证法》的否定性解读,使得该著中的拯救逻辑遭到歪曲。由哈贝马斯的解读所延伸出的对《启蒙辩证法》拯救逻辑的美学化和精神分析化的重构与阿多尔诺的哲学思想相矛盾,由此我们必须重新反思哈贝马斯的解读模式。《启蒙辩证法》并非仅仅局限于工具理性批判,它通过有规定的否定达到了对现代启蒙当中现实权力因素的内在批判,它因此并没有彻底否定启蒙也没有重新树立新的乌托邦。对自然的回忆的拯救逻辑意味着思想必须对自身展开批判,以达到重新正视社会现实中的苦难现象,从而解构抽象主体的优先地位。     

哈贝马斯交往行为理论对当代高校德育工作的启示

在当今工具理性占统治地位的时代,哈贝马斯交往行为理论呼唤人们回归生活世界,重视主体间交往行为的合理性,其思想对于深化高校德育工作的认识具有重要的启示意义,我们应建立教育者与受教育者互为平等交往主体的新型德育模式。     

论西方文论对翻译研究的影响

西方文论对翻译研究产生了巨大冲击波，蔚然而成一股理论潮流。诠释学将人的理解上升到本体论高度，凸显所有解释都是翻译，所有翻译都是解释。顺着诠释学开辟的道路，接受美学、读者反应批评及读者反应论的思潮一浪高过一浪，长驱直入翻译研究，并形成了跨学科趋势，自然而然对翻译研究产生了无比深远的影响。但自诠释学以降的这条翻译研究路径过于强调读者的主体认识论，忽视了翻译研究中各因素的合理交往，因此有必要将哈贝马斯的交往行为理论引入翻译研究，以期在作者一译者一译本一读者等多元因子之间建立合理交往，实现翻译研究从工具理性到交往理性的转向。     

科学技术为什么会被推到人性的对立面——论霍克海默对科学技术意识形态的批判

法兰克福学派创始人霍克海默通过分析19世纪后期西方发达工业社会的历史条件和科学技术的发展趋势,断定科学技术正在与政治统治相联系,成为一种新型的控制工具,执行着意识形态的功能。他从实证主义、启蒙理性和工具理性批判角度,深刻分析了科学技术一步步演变为消解人性、自由和价值的霸权工具。如何破解科学技术与人性的对立,使科学技术真正成为人类的辅助手段,对于当前的社会来说,是一个值得反思的问题。     

工具理性视野中的社会主义素质教育

资本主义社会及其素质教育的一个弊病在于工具理性过分膨胀，社会主义素质教育的根本在于高扬价值理性，培养全面发展的人，我国的社会主义素质教育经历了两种不同性质的工具化，只有中国特色社会主义的完善，素质教育摆脱工具理性过分膨胀的弊病。     

交往理性与现代组织的交往困境——基于哈贝马斯的交往理论

根据哈贝马斯的观点,交往理性作为工具理性的制衡方式,是遏制系统向生活世界入侵、赋予人们交往意义和重建交往秩序的重要前提,这为从微观组织层面考察交往行为提供了分析工具。出于工具理性目的产生的现代组织,虽然通过内部社会化、权力运行、分工协作等方式得以存在,却往往由于对目标和权威体系的过度强调,造成功利化交往方式、成员交往主体性丧失以及成员关系疏离等问题。唤醒组织成员交往理性,并使其从日常生活世界渗透到职业领域,恢复成员在组织中的主体地位和身份,是把组织成员从物化目标中解放出来、提高组织活动力和创造力的现实举措。     

工具理性霸权前提探析

工具理性霸权在哲学史、基础和与启蒙理性的关系方面都有自己存在的根据和推演的支点。它衡量一切,检验一切,使人们不再关注人自身生存的意义与目的,彻底丧失了主体性与主导作用,导致人和人生存环境的异化。因此,建设和谐社会,决不能因为当今中国科技不发达而使工具理性无限膨胀形成工具理性霸权。     

个体如何在现实社会中为自己立法？——罗尔斯道德哲学的核心

罗尔斯主张每个个体应当在原初状态中以工具理性为指导,进行自由平等的选择,最终达成一致的正义观念,以形成正义社会的道德基础.这一过程实际上是本性自利的个体在现实社会中为自己确立道德法则.对这一道德法则的遵从将有助于建立一个互惠互利的合作体系,有助于每个人有效地推进自身利益.在如何建立道德法则的问题上,罗尔斯开辟了新的立场与方法,这是罗尔斯道德哲学的核心所在.     

论改革开放以来文化守成小说的“民间”价值追求

改革开放以来的文化守成小说呈现出明显的“民间”价值追求，主要表现在三个方面：书写民间的风俗礼仪和美好人性，对抗工具理性对人性的扭曲和压抑；认同“不规范”的民间文化，质疑和反思现代主流启蒙话语；表现民间神秘文化和原始信仰，挑战理性思维和科学万能。文化守成小说的这种民间价值倾向，是作家极力以审美现代性来为工具理性现代性进行纠偏的努力，也是对建构朴素和谐的人与人、人与自然、人与社会之间关系的渴望和追求。     

现代性的内涵及西方马克思主义对其的批判

通过对现代性定义的阐述,引出了现代性发展带来的工具理性扩张和价值理性衰微。通过分析西方马克思主义学者对现代性发展批判的观点,明确指出和批判了工具理性大行其道所引起的,人和人类劳动的物化及技术拜物教的盛行造成了人的开创性和批判性思维的衰退。     

精神需要物化的背反——当代文化转型背景下人的精神需要浅探

随着生产力和科学技术的发展,在我国已初步建立了现代化社会模式。社会现代化中的文化转型处处影响人们的生活。在这个过程中,人逐渐被自己生产的物奴役,精神领域被外在的物填满。解决这个问题,要从文化产业入手,以马克思主义为指导,坚持价值理性和工具理性相结合,培养人们高尚的理想和信仰。     

哈贝马斯社会进化思想述评

哈贝马斯在他的“交往理性”思想基础上建立了社会批判理论,目的在于寻找解决社会困境的出路。其中,哈贝马斯虽然吸取了马克思历史唯物论的某些成分,提出了社会进化思想。但哈贝马斯的社会进化思想与马克思在生产力与生产关系、经济基础与上层建筑以及人的解放等学说方面存在严重分歧,最终从本质上背离了马克思的社会基本矛盾运动规律原理。