新疆与中亚部分国家竞技体育比较研究

采用文献资料、比较等研究方法,对新疆与中亚部分国家优势项目、人力资源结构及地缘等方面进行对比分析,提出新疆竞技体育要实现可持续发展,就要从如何充分体现突出民族地区竞技体育项目优势,挖掘人才优势,利用地缘优势等方面去努力,充分加强与中亚竞技体育发达国家的交流与合作,尤其是在重合优势项目上与哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦等国建立和完善符合本地区经济实力的“走出去请进来”的发展战略,以期为新疆竞技体育更快发展提供理论依据。     

水危机与中亚安全分析

对中亚各国而言,水已经成为一种稀缺的、不可替代的战略资源.由于多年来对水资源过度开发而未实行有效的保护,中亚地区出现了非常严重的水危机,并对中亚地区安全产生不利影响.如何加强合作、化解水危机,以维护中亚地区的安全与稳定成为中亚各国在新的世纪必须破解的难题.     

中亚石器文化研究综述--兼论中亚旧石器时代早期文化

中亚旧石器时代早期文化是指距今300—200万年至30—20万年前的史前人类文化遗址。这表明在很久以前原始人类就开始在中亚地区生息繁衍。在此期间，他们开始制作简单的打制石器，过着采集和狩猎的生活。     

19世纪中亚思想家阿拜研究

阿拜是19世纪中亚伟大的思想家.他批判了哈萨克的封建宗法文化,提出了知识和勤劳是美德的伦理观和科学是生产力的社会发展观,坚持经验主义认识论并否定前定论.他的思想至今仍在中亚各国有着深远影响.     

论蒙古人征服前夕中亚的经济状况

依据写于13世纪上半叶的四种汉文文献:《长春真人西游记》、《西游录》、《北使记》和《西使记》,以及中亚的考古资料,考察中亚在蒙古入侵之前的经济状况。主要研究这一时期中亚的农业、手工业和商业贸易。通过这一研究,企图反映蒙古入侵前中亚的经济概貌。     

宗教极端主义与中亚一体化

独立后的中亚国家一方面致力于各自国家的建设,另一方面又面临着诸多共同的矛盾与问题,其解决亟须加强各国的对话与合作.中亚一体化逐渐被提上议事日程.然而,宗教极端主义的甚嚣尘上,严重威胁了地区安全与稳定,也将阻碍中亚一体化的协调发展.加强各国在经济、政治和安全等方面的紧密合作成为各国的必然选择.     

中亚热带南部与北部的亮叶水青冈林的比较研究--Ⅰ. 种组成、结构及更新

采用Braun-Blanquet,Fujiwara的植物社会学方法,对分布于中亚热带北部的八大公山及中亚热带南部的南山的亮叶水青冈林进行了植被生态学的比较研究,两个群落被区分．并比较了两群落的种组成、结构及生长更新的特征。     

7～8世纪的中亚宗教与文化

7世纪中叶,中亚地区多种宗教并存,各宗教之间尽管存在着冲突,然大体上能够和平相处.8世纪初,伊斯兰教传入中亚,一部分居民改宗了伊斯兰教;然而,终倭玛亚王朝一代,伊斯兰教并未在中亚取得胜利.阿拉伯人的征服将阿拉伯文化带到中亚,直到倭玛亚王朝统治末期,阿拉伯文化并未在中亚产生重要影响.在共同抵抗阿拉伯人入侵的过程中,突厥文化开始与中亚本地文化融合,开启了中亚早期的突厥化.     

中国与中亚天然气合作中的俄罗斯因素分析

中亚地区丰富的天然气资源已成为各大国能源的必争之地。中亚国家是俄罗斯传统的能源利益之所在,其能源系统是由原苏联各加盟共和国经过数十年的共同努力而建立起来的。中国改革开放30多年来,经济的飞速发展带来了巨大的能源需求。中亚是中国进行国际能源合作的重点地区。本文着重分析中国与中亚天然气合作中的俄罗斯因素的影响,为中国与中亚天然气合作中规避不利因素提供政策建议。     

TAPI管道与中亚能源博弈

历经多年“坎坷”,四国终于签署协议,预计投资80亿美元修建全长1735公里的天然气管道;对美国来讲,这个天然气管道项目可谓“一石多鸟”。     

北京学与北京学研究所

北京学是以北京作为专门研究对象的学科。北京既是一个历史悠久的文明古都,又是一个世界瞩目的现代都市。北京学的建立,在历史文化、社会发展、改革开放以及科学综合等方面都具有重要意义。在北京联合大学建立北京学研究所,既是进行北京学研究工作的需要,也是带动北京联合大学改革与发展的需要。北京学的研究,要遵循区域性原则、应用与理论并重的原则、加强基础的原则、大北京的原则以及逐步发展的原则,在研究力量上必须实行开放性,即专职研究工作者与兼职研究工作者相结合,校内与校外相结合。     

三峡学与北京学之比较研究

对三峡学与北京学进行了比较研究,简要地论述了这两门地方学的联系和区别。认为三峡学与北京学同属于地方学,都是近几年发展起来的新兴的地方学分支学科。这两门学科都具有建立的必备条件,在学术研究内容上和研究方法上有不少相同之处。三峡学与北京学的区别和差异,主要是在学科研究对象、学科研究基础、学科主体基本属性和研究重点、学科成熟度上的差异。提出了加强地方学研究学术交流的建议。     

民俗研究与翻译研究

每个民俗学学者必须了解自己的学科有多少经典或创新著作是翻译的结果,尽管这个问题常常被隐含了。民俗研究同时也是翻译研究,因为两个领域近年来愈发成熟和关系密切。无论是跨文化或语言研究还是对文化研究郝离不开文本的翻译。这种翻译不仅能提供文本,同时也能在研究新的文化时促进文化协商。民俗学者必须面对民俗与翻译研究中出现的新问题。因此,可以通过回顾历史归纳出民俗与翻译研究的四个挑战。     

新时期长篇闻一多研究的历史回顾及新世纪国内外闻一多研究动态（下）

目前的闻一多研究已经进入到全面开放阶段,无论研究的内容还是研究的目的,都从过去的相对单一转变为多元。虽然某些方面如闻一多最终政治思想的转变乃至闻一多格律诗理论倡导及其创作实践的价值遭到质疑,但这从另方面看正说明时代的进步却并不影响他在中国现代文学史、学术史以及思想史上的地位。相反,无论对其肯定还是对其否定者,又都尊崇他的高洁人格并围绕其人格阐发各自的“文化”倾向。这虽然成为研究者寄托自己理想的一种兴象,但这正表明闻一多所具有的影响和魅力。闻一多在诗作、诗论以及学术等方面作出了突出的成就,这就必然使闻一多研究走向世界并产生较大影响。     

北京学研究的理论体系

北京具有时空发展的特殊性和规律性,建立北京学专门学科,是研究和解决北京发展过程中遇到的现实问题的必要基础。北京学研究机构的建立也是对北京现有研究机构的必要补充。北京学是研究北京城市及其环境共同组成的城市综合体的形成、深化、发展规律,为北京城市发展战略和管理决策提供应用理论基础的一门综合性学科。北京学的研究内容包括北京区位与环境、人口、政治、文化、经济、城市建设以及城市综合体的特点及发生、发展规律。北京学具有综合性、系统性、整体性、应用性和科学性的性质。北京学的研究方法包括历史对比法、区域比较法、时空结合法、系统法和综合法等方法。     

对北京学基本理论的初探

从北京学产生的时代背景,北京学的学科体系位置,北京学的科学概念,研究对象,研究任务,研究范围以及研究方法等方面,对北京学的基本理论进行了初步的探讨,提出了由自然环境与人类聚落所构成的地方综合体的概念。     

评新儒学“第四次浪潮”

进入21世纪以来,复兴传统文化的势头可谓之儒学的"第四次浪潮".儒家思想两千多年来大起大落、人们对其经典产生了多种解读模式;20世纪前期所谓的儒学"第三次浪潮"与"第四次浪潮"的根本区别,即在于儒学与现代性的关系上.为使儒学能够顺应时代、有效回应文化挑战和进行开放性对话与创新,应当超越专断的解构,还原儒学的真实语义,以此匡正盲点和误区.     

有关北京学的几点思考

建立北京学是客观需要,分别研究北京的方方面面,都不称其为北京学,真正的北京学应当是在这些分别研究的基础上升华形成的能够揭示有关北京各方面更深层次奥秘的科学理论体系。加强北京学的基础理论研究,广泛深入地开展北京学的应用研究,重视对北京学的宣传工作和加强北京联合大学北京学研究所科研条件和科研队伍的建设,是今后北京学发展的主要方向和任务。     

《中国古典文献学》教学的方法论意义

中国古典文献学是中国传统文化的重要载体,能＂辨章学术,考镜源流＂,是通向学术的门径,具有方法论的指导意义。汉语言文学本科开设中国古典文献学要注重教学方法,讲求教学效果。古典文献学的开设能提高本科生的学养与整体素质,对其今后的学习与研究具有＂厚根基＂的作用。     

一部藏学和区域社会研究力作——王川教授著《西藏昌都近代社会研究》读后

文章阐述了中外历史学中区域史研究的理论与现状,并在肯定王川教授著的《西藏昌都近代社会研究》的同时,肯定了近年来中国区域社会研究的成就,并提出了一些新的研究视角和方法。