原教旨主义在蔓延

社会政治、经济矛盾的激化导致了原教旨主义的复兴,使它具有了更多的政治内涵。近年来,原教旨主义(又称“伊斯兰复兴运动”)在伊斯兰世界迅速崛起。它不仅直接影响着一些伊斯兰国家的政治、社会、经济和文化等诸多方面,也给地区乃至国际形势带来了冲击。原教旨主义以宗教为思想传播方式、以武力为最后手段,最终目标是建立政教合一的政治制度。     

清末政治制度的转型

鸦片战争以后，西方列强的侵略不仅使满清王朝颜面扫地，也动摇了中国传统政治制度的威信，打乱了它固有的发展轨迹。在外来政治制度的影响下，中国传统政治制度开始了向现代转型。这一转型大致经历了三个阶段：即洋务运动时期传统政治制度的动摇、戊戌变法时期西方政治制度的宣传、清末新政时期新式政治制度的起步三个阶段。尽管这一转型才刚刚开始，取得的成效也极为有限，但对其后中国政治制度的现代化却产生了极为重要的影响。     

试论老子与陆贾无为思想的异同

老子与法贾的“无为”思想的异同。可从三个方面加以认识：第一，二者”无为”思想形成的社会背景不同，从而造成了两者之间的异同。第二，二者“无为”思想内容不同：一是理论基础的不同，二是理想社会目标的不同，三是“无为”与“有为”关系的不同，四是老子与陆贾对待其他诸子的态度不同。第三《老子》与《新语》产生的社会效应不同，在历史上的影响不同。     

晚清云南、甘肃回民起义的政治主张和口号比较之我见

甘肃回民起义和杜文秀起义在政治主张和追求的目标上有着十分明显的差异。通过三个方面的比较分析，结论是：甘肃回民起义没有提出明确的斗争口号，但其指向的似应是政教合一的社会制度，在此前提下承认中央政府，杜文秀起义则提出了明确的政治主张，有坚定的抗清意识。     

中西方文学功用论比较

中西方文论对文学功用的认识呈现出不同的特点，总的说来，西方对文学功用的认识是多元的，向纵探挺进的；而中国则是一元的，封闭型的。其原因在于：中西方社会政治制度、思维方式及文论本身的差异对人们的文学观念以及文学的发展具有深刻的影响。     

简论郭嵩焘对西方社会政治制度的观察与思考

本文以郭嵩焘的伦敦与巴黎日记为中心，探讨了郭嵩焘对西方社会政治制度的观察与思考，指出郭嵩焘的政治文化心态的开放性、进步性。通过对中西社会政治制度的比较，郭嵩焘对封建君主专制弊端作了一定程度的揭示，并提出了改革封建政治的要求。     

民国时期西南边疆的社会政治生态

民国时期中国实现了由传统王朝国家政治体制向近代民主政治体制的跨越,中国边疆地区的社会政治形态也相应地发生着改变。西南边疆的社会政治生态在这一时期也经历了复杂的演变。由于列强对西南边疆的贪觊,不断地向西南边疆进行政治、经济、文化渗透,西南边疆问题被迫卷入了国际化因素,这也是近代中国边疆问题的一个突出特征。西南边疆地区的民族与宗教庞杂,存在着政教合一、土司制度等政治制度,增加了西南边疆问题的复杂性。民国时期西南边疆复杂的社会政治生态是近代以来中国边疆社会政治形势不断变化、演变的表现,也是近代中国边疆问题的缩影。通过对西南边疆复杂社会政治生态的分析、总结,对于深刻认识近代西南乃至中国边疆问题的复杂与严重有着重要意义,有助于形成对近代中国民族国家构筑历程的理性认识。     

再论西藏地方政教合一制度的概念和1642-1705年政教合一制度的有关问题

目前我们对西藏地方政教合一制度的概念还存在不一致的看法,造成对西藏地方政教合一制度产生的时间存在分歧。文章通过对西藏地方政教合一制度概念的进一步探讨,认“为西藏地方的政教合一制度产生于萨迦政权时期”的说法更为科学。文章还对1642-1705年西藏地方相关历史情况进行了分析,认为这一时期西藏地方实行的仍然是政教合一制度。     

论宋元戏曲中文人仕婚观的差异

宋代南戏和元代杂剧所表现出的两代文人之仕婚观念，有着明显的差异：宋代文人社会地位高，他们只求做官，不求做人；为了做官，不惜负心婚变，攀婚高门，他们对待仕婚矛盾的态度是仕高于婚，婚姻是为仕宦服务的，其婚姻带有明显的功利思想，这是宋代科举大盛的一个恶果。元代文人社会地位低，他们只求做人，不为做官；为了做人，他们重婚轻仕．追求理想的婚姻生活，并使自己的灵魂得到净化，这是蒙元中断科举给元代社会道德风尚带来的一个意想不到的结果。宋元戏曲中文人仕婚观的差异，是宋元社会不同文化背景、不同政治制度、不同道德风尚的形象反映，尤其反映了两代文人尊卑的道德情操和人生追求。     

论附设的政治制度

政治制度不仅包括由规定国家性质、国家形式和保持国家机器正常运转的具体规则等三部分所构成的基本规定,即基本的政治制度;同时也包括主要以法律法规形式表现或形成的、规范政治主体在社会生活中行为模式的附设性规定,即附设的政治制度。研究附设的政治制度的基本构成具有现实意义。     

中国20世纪20年代乡土小说的情感内涵

20世纪20年代的乡土小说创作异常繁荣，其情感内涵主要体现在三个方面：对腐败的政治制度的痛十艮与憎恶，对国民性变态的悲哀与愤怒，对故乡与童年的思念与眷恋。由此从一个方面表现了文学家对劳苦大众和祖国命运的终极关怀。     

俄汉社会称呼语之比较

从通用称呼语、职衔称呼误、拟亲属称呼语等三个方面剖析了俄汉两种语言社会称呼体系的异同及其社会、历史、文化、语用等方面的原因。两种社会科语的主要区别表现在职业、关衔以及拟亲属称呼上，这些差异反映出俄汉两民族文件传统习惯的不同及政治制度、社会关系对语方的影响。     

政治文化与政治文明

政治文化有狭义和广义之分,狭义的政治文化是一定时期和一定社会区域中人们对政治的感受、态度、评价等主观意识的总和;广义的政治文化则既包括政治意识,又包括政治制度和政治行为。政治文明是人类社会政治生活的进步状态,是人们借助政治信念、政治制度和政治情感来调节人与人之间政治关系,并实现社会和人的全面发展所达到的程度。政治文明是政治文化的内在价值,政治文化则是政治文明的外在形式,政治文明的发展需求和社会价值是通过不同民族和国家的具体政治文化来实现的。     

李大钊五四前后的民主观

中国共产党的创始人之一李大钊， 在五四前后对于民主问题作了许多阐述， 表达了他对民主问题的看法， 形成了他特有的民主观。他认为民主首先表现为一种先进的政治制度。民主的基础是自由， 有了思想自由才能推动社会进步，才能不断发现真理。李大钊分析了专制形成的社会心理因素， 认为民主不仅仅是一种具体的政治制度， 而且是一种思想解放的精神。民主是不断发展的， 民主精神将永存     

诚信在城市经济社会发展中的战略性思考

1．诚信 从一定意义上说，是忠诚老实，遵守信用的简称。诚信的完整内涵有三个方面：首先，诚信是一种规范，在现代社会诚信作为一种行为规范，不仅调节朋友关系，而且对人们的职业关系和广泛的人际关系都是有重要的调节作用；其次，诚信是一种制度，不但是一种经济制度，同时也是一种政治制度和道德制度；再次，诚信从根本上说是一种人品修养，是做人的根本准则。在市场经济和全面建设小康社会的今天，诚信体系建设对于城市的经济和社会发展具有十分重要的战略地位。     

浅议信访与信访文化

“信访”在我国已具有四千余年的历史，可谓文化底蕴深厚、生存土壤坚实，它一直在我国人民的政治、经济、社会生活中扮演着重要角色，是我国民意表达的一种惯用方式并延续至今。新中国成立之后，社会主义制度的建立与完善，赋予了信访活动全新的内容和生命。经过六十多年的发展，今日的信访制度已成为具有中国特色的政治制度安排，是中国政治制度体系的重要组成部分。     

可持续发展:一种可能的推进模式及约束条件

可持续发展的前提条件是资源、环境的可持续支撑，核心是社会经济发展的可持续性，资源环境、经济社会、政治制度创新是实现可持续发展的基本动力；由此提出：持续发展可按“阶段式跃迁”模式推进，并同时满足在人口、资源、环境和区域诸方面的几个基本约束；为了实现可持续发展的长远目标，人类需要彻底改变现行的生产、消费模式及社会经济发展观念     

中西方财产观比较

财产观念是个人和社会价值观的核心.不同文化文化背景下的个人对个人财产有不同的态度与处置方式.中西方社会体制.政治制度和历史文化的差异导致个人财产观的迥异.中西方国家财产价值观差异集中体现在对财产的态度上,是共有还是私有,更多的情况下表现为权衡财产的国家利益和个人利益何者优先.     

伊朗伊斯兰共和制的合法性基础：伊斯兰文明

伊朗现代伊斯兰共和制政治模式具有鲜明的两重性：既有鲜明的传统主义特征（政教合一）,又有明显的现代主义特征（三权分立的政治架构）。但这一制度的合法性不断遭到西方社会的质疑,也不断受到国外生活方式和普世价值观的冲击,从而带来了伊朗伊斯兰共和制的合法性危机。     

论适应我国社会发展水平的新标准体系

社会发展的评价标准是历史唯物主义的理论命题,也是我国现阶段的新命题,它具有历史性。本文分析了我国生产力发展水平的特点,提出建立新的标准来评价我国社会的发展水平,包括：生产力的发展、文化的发展、民主与公正的政治制度建设。