技术框架与存在遗弃——海德格尔的技术批判

海德格尔从存在论的独特视角对技术问题进行深刻的反思,揭示出技术的本质就是框架,自然和人成为齐一化、功能化的物质,人异化为技术人,从而导致存在的遗弃。     

浅评海德格尔的技术观

通行于世的技术观提出了技术的工具性规定，这没有揭示出技术的真正本质及人类与技术本质的关系。作为存在主义哲学的代表，海德格尔从存在原理出发，在对流俗技术观的剖析和批判的基础上，对技术本质进行追问，阐释了他独特的技术思想，认为“技术之本质即座架”。本文从海德格尔关于技术工具性规定批判、现代技术本质及技术与人类历史命运的关系三个方面阐述海德格尔技术观的思想并进行评价。     

海德格尔技术哲学视野下现代教育技术本校的追寻

作为应用于人类社会的有效手段与工具,技术在改造自然、刺激人类需要和满足欲望方面发挥着极其重要的作用。然而,在技术时代,技术也被无端泛化,推广到人类生活的一切领域,当然也包括教育教学领域,这就使现代教育技术的应用也在逐渐成为一种危险。与此同时,历久弥新的海德格尔技术哲学为我们提供了这样一条道路,在这条道路上我们通过关于技术本质和现代技术本质的探寻来寻找教育危机的解决之道。最终我们发现,危机的解决其实就蕴含在本质之中,教育艺术的持续生长成为唯一的解决之道,并为现代教育技术的发展带来了新的希望。     

现代技术:人类对自然控制的实现

技术在人类社会发展中具有重要的地位,却同时也造成了人与自然关系的不和谐。本文从人类对自然控制的观念和现代技术对人类控制自然的影响两个方面出发,剖析了现代技术在人类与自然关系中发挥的作用,揭示了现代社会中人类对自然的控制关系。     

对海德格尔追问技术的思考

通过对海德格尔的技术哲学思想的解读,揭示了现代科学技术的本质和技术作为"最高的危险"的意义,分析了海德格尔克服现代技术危险的途径。     

浅评海德格尔的技木观

通行于世的技术观提出了技术的工具性规定,这没有揭示出技术的真正本质及人类与技术本质的关系.作为存在主义哲学的代表,海德格尔从存在原理出发,在对流俗技术观的剖析和批判的基础上,对技术本质进行追问,阐释了他独特的技术思想,认为"技术之本质即座架".本文从海德格尔关于技术工具性规定批判、现代技术本质及技术与人类历史命运的关系三个方面阐述海德格尔技术观的思想并进行评价.     

浅谈建筑的生态设计

生态建筑是在现代建筑的基础上提出的概念。建筑的生态设计主导理念强调以人为本,提倡科技的前导性,强调人是自然的主人,依靠自然,利用自然,发展自然,保护自然。钢铁工业、化学工业、玻璃工业等现代材料工业的发展,极大地丰富了现代建筑业的物质基础。高科技的发展使新的结构技术、智能技术、照明技术等在新型建筑设计中广泛应用。使得现代建筑业为人类提供更加舒适优越的工作环境和人文环境。下面结合自己的工作实际,探讨了现代城市良好居住环境规划与建筑生态设计的问题,以期实现未来建筑的以人为本目标,实现城市可持续发展目标。     

探微马克思关于人本质生成的思想

马克思认为人本质是在具体的现实中生成的，自然和社会是人本质生成的维度，实践是人本质生成的根本方式，交往是完善人本质生成的主要方式，自由全面地发展是人本质生成的价值目标。     

技术哲学100年

技术进入哲学的研究领域、成为哲学的研究对象发展至今历经了100余年。100余年的发展,使技术从单纯自发地改造自然、满足人们生存与发展需求逐渐成为人类理性的行为,对技术的哲学研究也从技术的定义、技术的本质等本体论、认识论的范畴发展到对技术价值、技术伦理、技术应用、技术预测、技术方法论等层次的研究。随着科学技术的发展,技术哲学的研究将进入新的发展阶段。     

略论美育的本质和美育的建设

略论美育的本质和美育的建设金雅关于美育的本质，不同的时代有不同的认识。对美育本质的历史认识既体现了政治经济现实对于美育思想的历史规范，也历史地规定着美育建设的时代水准。马克思主义美学科学地揭示了美育的本质，第一次历史地把人对自身之美的追求与人改造外部...     

技术的本质

正《技术的本质》是复杂性科学奠基人、"熊彼特奖"得主布莱恩·阿瑟(Brian Arthur)所创建的一套关于技术产生和进化的系统性理论,本书是打开"技术黑箱"的钥匙,它用平实的语言将技术最本质的思想娓娓道来。技术,是一个异常美丽的主题,它不动声色地创造了我们的财富,成就了经济的繁荣,改变了我们存在的方式。尽管技术如此重要,却少有人在快节奏的生活中停下来深入思考技术。我们     

后现代的作为——破坏再破坏

后现代主义思潮缘起于西方现代工业文明的本质性文化精神，即技术理性主义的危机。这种以增强人的本质力量为宗旨的技术理性主义文化模式在20世纪却成为消解人之主体性的超人力量．并导致了技术理性、意识形态、官僚政治等异化力量对人的束缚和统治，使人的自由自觉的创造性文化活动转变为商品化的、以消遣和操纵为宗旨的、非创造性的、平面化的文化．     

道家思想通向现代生态伦理学的两个基本观念

道家思想具有独特而丰富的、深邃的伦理道德观,具有许多与现代生态伦理学相通的基本理念和价值取向。道家重视自然,强调用自然来解释自然,“道法自然”,把人视作自然的一部分,人应该遵守自然的规律和法则;道家生态伦理思想也不同于西方传统主流思想中强调“人为自然立法”的自然观,道家将天地人视为一个有机的统一整体,认为不仅自然万物之间,而且人与自然万物之间都存在着共同的本质,遵循着共同的法则,表现为一个共生共荣、同源同体的有机整体。“自然主义”和“道通为一”是道家思想通向现代生态伦理学的两个基本观念,不仅显示了古老的东方智慧,对现代生态伦理学发展更具有重要的意义。     

关于科学技术的哲学思考——评海德格尔的“座架”理论

随着资本主义生产方式的确立,技术水平的发展突飞猛进,近几十年来又呈现一种前所未有的加速发展趋势。人类运用现代科学技术扩大生产规模,在深度和广度上向自然发出不断的挑战,迅速地改变着人的生存状况,影响着一切社会成员的生存方式。对于这种生存方式,许多哲学家、人类学家、社会学家纷纷粉墨登场,有赞美也有批评,有肯定也有怀疑,众说纷纭,莫衷一是。于是乎,诸如人能控制技术吗?技术给人带来了什么真实的利益?技术的本质是什么?成为哲学家不能回避而必须以哲学的眼光加以审视的问题。 虽然众多哲学家在近代工业文明对人的生存状态的冲击背景之下,对现代文明进行了     

浅析社会技术的本质及其特征

如果说人在实践中构成自身，那么这个构成性的实践不仅是人与自然的交道，同时也是人与人（社会）的交往。如果说“自然技术”意味着技术理解的一种可能性，是以“人与自然”为基础，那么在“人与人（社会）”的概念中则蕴含着另一种技术理解的可能性，这种可能性被描述为“社会技术”。笔者试图从马克思主义的实践观来分析这一技术，深入理解社会技术的本质和演进的规律。     

对自然生命的感知——从《袋鼠》中的地理空间说起

劳伦斯在小说《袋鼠》中不遗余力地讴歌自然,认为大自然是美的象征,它以自然神力昭示着人类的心灵和理想,确认和张扬着主体价值。书中对自然展开书写、对自然之子进行刻画、对黑暗之神深入阐述,认为自然是人存在的根基,人是自然的组成部分,人应该尊敬自然、回归自然、与自然和谐相处、敬畏生命,体现了作者极富前瞻性的自然观。     

文化本质的再探讨

凡是超越人类本能的、人类有意识地作用于自然界和人类社会的一切活动及其结果就是文化,它包括三个层面的内容,即器物层、制度层和精神层。文化有广义文化观、中义文化观和狭义文化观之分。文化的本质是人类主体在历史和社会实践的活动中,去适应、利用、改造客体即自然、社会及人自身,同时对人心理社会自然产生影响的持续过程和相对稳定的成果。它是人与物、主体与客体、内化与外化的辩证统一。     

电化教育与现代教育技术之张力

文章从我国电化教育发展的三个历史阶段入手,通过辨析现代教育技术的本质,梳理了我国电化教育的发展历程。论述了电化教育与现代教育技术的关系以及从电化教育到现代教育技术转变的必然性。     

人道主义:实践哲学的内在意蕴--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，通过对人的实践本质的论证，形成了一种关注人、尊重人、维护人的人道主义。在对异化劳动的激烈批判中，更显露了他的人道主义的批判性和变革性。又在人的实践本质之现实的工业活动表现中，揭示了人道主义的自然发生性，提出人道主义要和自然主义相结合，最终形成了他的现实的、革命的、实践的人道主义。     

现代大学生的安全管理教育研究

在分析了安全的自然属性和社会属性的基础上,提出当代安全事故预防工作落后的本质原因就是人的安全管理素质不足,因此大学生必须具备安全管理素质.论述了现代人才安全素质培养模式,并对安全经济管理类课程设置与教学手段进行了阐述.