从中国彝族的认同谈族体理论--与Stevan Harrell教授商榷

近来美国学者郝瑞(Srvan Harrell)以四川攀枝花几个彝族支系为例,为中国彝族的认同提出质疑,认为这不符合"族群"的概念.因此彝族的"聚拢"带有任意性.他还从"民族"与"族群"两个概念出发,认为中国并无"族群"概念.本文认为,彝族虽然支系众多,但历来即有认同,新中国的民族识别还是加强了彝族整体的认同性;"民族"与"族群"的概念确有差别.我国以往在翻译和使用上曾将其混用,造成误解,这一问题现已不存在;必须充分利用中国的民族志资料构建族体理论.     

多元文化视域下的藏族青少年民族认同

民族认同是指在多民族国家中,各民族成员在相互交往活动基础上,对我族与他族的确认与接纳。从文化视角而言,民族认同是全球化与多元文化交织的时代脉搏与主题。在多民族国家中,不但要求不同民族要遵从主流的文化价值,同时它也要求彰显不同民族之间的文化差异。文章在透视多元文化与民族认同关系的基础上,探讨了藏族青少年在文化多样性及差异性背景下的民族认同路径,为实现藏族青少年民族认同包容性发展提供参考。     

族群政治的东方神话——儒家民族主义与中华民族认同

自20世纪初始,在西方殖民主义冲击之下,中华民族从一个"自在的"民族实体转变为"自觉的"民族实体。从历史的眼光看,儒家文明圈的许多东亚国家都和中国一样以儒家文化作为自身"民族性"的文化根基。随着西方民族主义思潮在东亚的扩散和滥觞,根基深厚的儒家文化也在自己的传统里发生变形与转轨,从而生成了儒家民族主义,并可能深刻影响到未来东方社会的认同重构。     

"文学香港"与都市文化认同

"文学香港"这个论题的提出,是想探究"文学"在形成"香港"文化身份的过程中究竟可以发挥怎样的作用,特别在以民族国家作为基本规划单位的现代,香港作为一个大都市,它是否有可能建立起真正属于自己的文化认同.从对相关问题的讨论以及文学作品的分析中,我们可以看出都市文化认同的建构当然不能依赖于刻板的想象方式,"文学"为香港文化身份的获得提供了不同的想象和理解的途径.     

老舍民族主义思想浅论

老舍是一位爱国主义者,但他的爱国主义精神是以民族主义的思想形式呈现出来的.他的民族主义的"民族"指的乃是中华民族,因而他的爱国主义与民族主义是统一的.老舍对中华民族的振兴问题作了长期的思考,形成了较为系统的民族主义思想.通过深刻的民族自省,吸收其他民族的文化优长,达到民族自强的目的,是他民族主义思想的一个重要方面.对民族敌人怀有强烈的仇恨,但又以世界各民族和平共处为自己的理想,是他的民族主义思想的另一重要方面.     

后民族国家时代的认同建构——哈贝马斯的宪法爱国主义新探

多民族国家如何整合内部各民族,并提供一种超越狭隘民族认同的社会团结纽带,这不仅是多民族国家面临的现实政治问题,也是学术界关注的理论课题。哈贝马斯以欧盟政治实践经验为基础,提出了一种所谓"宪法爱国主义"的政治理论。在哈贝马斯看来,现代国家已经是后民族主义时代的国家,故而,前现代色彩浓郁的民族认同已经不能适应现代国家发展的需要。因此,基于一种自由民主国家政治实践基础上的政治文化将为现代国家提供一种社会团结的纽带,取代民族认同的地位和功能。     

认同危机视阈下沈从文湘西怀旧世界的营造

在对如何从历史中找到归属感,保持过去与未来连续性问题的思考的认同危机的视阈中,沈从文把湘西当作中国现代化进程中拥有独特历史文化资源的地域,当成满足人的依附感和归宿感的永远家园,通过对湘西怀旧世界的具象诠释,传达出了历史长河之中的人们的哀乐努力和命运,同时也展示了他在一个变更了的社会语境中重新确认自己、把握自己、从而把握世界的动态过程,蕴蓄着他对"五四"扁蒙的思考以及民族重建这一宏大意旨.     

走进少数民族科技史--科技史学家访谈录之三

1956年,为了支援边疆,李迪先生从当时的东北师范大学调到内蒙古师范学院任教.到了内蒙古以后,他自然地想到了蒙古民族在古代的科技成就问题,于是把蒙古族科技史研究选作固定课题.就这样,一直沿着少数民族科技史研究之路走了近50年.李迪先生认为,搞科技史研究没有什么诀窍和捷径,只能一步一步地向前走,归纳成"专"、"恒"、"勤"三个字.少数民族科技史要研究的内容很多,李先生将其归纳为三个大方向第一,民族科技文献研究;第二,科技考古研究;第三,民族传统工艺研究.     

现代国家认同面临的挑战及应对之策

民族认同与国家认同之间的张力,全球化"去中心化"趋势对国家认同的解构,现代化社会转型对国家治理效能的消解等,都给现代国家的国家认同带来了前所未有的挑战。加强公民身份及文化认同以实现民族认同与国家认同之间的平衡统一,加强国家自主性和开放性建设以提升国家的自主能力,提高国家制度建构与民主协商能力以实现国家有效治理,是现代国家建构国家认同的根本途径。     

旅游对民族社区居民民族认同影响测量及其社区对比

在分析旅游对民族社区居民民族认同形成机制并构建影响测量量表的基础上,以贵州省上郎德苗寨、西江苗寨、天龙屯堡和镇山布依寨为典型民族旅游社区,基于民族认同形成状态差异的视角,对旅游发展影响下的不同类型民族旅游社区居民民族认同程度进行测量分析与对比研究.结果表明受民族旅游发展影响的本民族社区居民族群感情及其民族心理的趋同化程度,将再次激发社区居民对自身民族知觉、身份、态度与行为的民族认同探求和民族认同承诺.旅游对复兴初期家庭主导型镇山布依寨、发展期社区主导型上郎德苗寨、停滞期企业主导型天龙屯堡和巩固期政府主导型西江苗寨居民民族认同影响类型依次划分为认同分散、认同排斥、认同延缓和认同获得.     

论《春季日语教程》中普特帕特的种族身份越界

小说《春季日语教程》中塑造的“白人意识的黑人学者”,形象生动地体现了黑人的种族身份越界,阐释了黑人知识分子在种族身份构建过程中所表现出的与众不同。基于种族越界叙事,分析黑人教授普特帕特在“政治正确”以及“种族协商”策略之下的种族身份越界,可以展现黑人知识分子为寻求种族关系发展做出的努力。同时种族身份越界方法的使用,也有效传递了里德对于种族主义以及文化多元主义背景下产生的各种投机行为的讽刺。     

贵州花江喀斯特峡谷区民族心理意识的模糊综合评价

通过对贵州花江喀斯特峡谷地区心理意识的实地调查,采用模糊数学上的综合评价方法,把喀斯特环境与民族心理意识及行为作为一个相互作用的系统来认识人地相互关系,将喀斯特石山区生态环境的特殊性与心理意识与社会经济耦合进行数理分析、相关对比和模糊综合评价的整体性综合定性与定量研究,不仅从人的数量,更重要的是从人的质量(素质)和行为效应与预测的角度,揭示了喀斯特地区民族心理意识与人地关系的基本特征。     

略论《过台湾》颠覆“台独”史观的文献价值

纪录片《过台湾》在进行大量田野调查、掌握丰富文献资料和第一手“活态”资料的基础上，以独特的影像历史叙事方式，展现300年来台湾社会历史的发展进程。它从考古发现、学术研究里梳理史实，在台湾百姓口述的历史事件里确认民族认同的共同记忆，铲除“台独”史观的深根蟠结；以影视传播的历史叙事，在文缘相同、法缘相续中建构文化认同的共同记忆，揭露“台独”史观篡改历史的险恶用心；从闽台对渡的故园绝恋、政权更替的影像挖掘、对日抗战的家国情怀中，确认国家认同的共同记忆，揭露“台独”史观分裂国家的实质，具有重要的文献价值。     

民族班实验化学教学改革探索与实践

依据教育教学改革、全面推进素质教育的思想，结合少数民族学生自身的语言和文化特点，为提高少数民族学生的科学素养，文中对农林院校实验化学教学改革进行了探索与实践，取得了较好的效果。     

民族地区经济发展的根本问题是发展战略问题——评《跨越——民族地区经济发展战略》

民族地区经济发展涉及复杂的问题,最为根本的是发展战略问题。发展战略所要解决的主要是民族地区经济发展的整体性问题、长期性问题、基本性问题和计谋性问题。《跨越——民族地区经济发展战略》作者——余远辉博士,紧紧抓住这一重大问题进行了较全面深入的研究,得出了较重要的结论,对民族地区的经济理论研究和发展实践具有十分重要的意义。     

民族发展政治学的理论和方法

在社会利益源泉多元化、社会结构变化以及其他矛盾问题存在的情况下，关注民族社会稳定需要构建反映民族社会发展的民族政治发展理论体系。民族发展政治理论体系包括民族自身发展、民族与外部关系发展、民族与国家关系发展。在民族发展政治实践策略方面，设计民族发展正义与公平的政治制度考量维度；发展民族群体的差异政治权利；发展民族个体成员的社会化、公民化和政治参与意识；重视民族传统文化资源在现代民族社会政治管理中的作用。     

涿鹿大战：古代夷夏的互补和竞争

涿鹿大战是传说中黄帝与蚩尤等族群间的剧烈战斗。历代汉语文献对此作了多种多样的记述和解释。本文结合神话、正史及考古发现的相关表达，阐述古代夷夏各族因天灾人祸而产生的激烈竞争，直至在后期构建中华民族文化整体上的互补关联。     

壮族麽教法事仪式的信仰文化特征

民族宗教与民族社会生活密切相关，壮族麽教各类法事仪式具有鲜明的民族特性和信仰文化特征，如南方稻作民族文化特征、原生性民族宗教特征、巫信仰文化色彩、多元融合及世俗化倾向等。     

土族对二郎神崇拜的原因分析

土族在与汉民族融合过程中,出现了二郎神。土族信仰中的二郎神,已成为当地广泛信仰的地方保护神,无论求雨治病,求佑平安,求五谷丰登,求诸事顺利,二郎神的旨意都成为他们的金科玉律。土族对二郎神的崇拜,一是因为土族历史中多民族共同生活的特征形成了其民间文化及宗教信仰的多样性与多重性;二是由于土族人治水兴农的水神崇拜心理;三是因为土族人对抗封建统治与邪恶的战神崇拜心理。     

民族传统节日旅游资源特征、旅游开发价值与原则的探索

我国是一个多民族国家,它有许多的民族传统节日。民族传统节日作为一种旅游资源具有民族性、综合性、群体性、传承性、变异性、兼容性、休闲性等特点。它的旅游开发具有经济、政治、文化、社会、环保等价值。在民族旅游资源的开发过程中要遵循客观性、系统性、发展性、对比性、保护、特色等原则。