论徐复观的文化思想

徐复观是现代新儒家的代表人物之一,他的文化思想独具特色.纵观徐复观的文化思想,我们可以看出,他关于文化与文明、中国文化与西方文化、传统与文化的关系以及传统在协调两层文化的冲突所发挥的作用等文化思想,对于我们当前构建和谐社会,建设社会主义新文化体系仍然具有积极的启迪意义.     

王岱舆的人学思想探析

王岱舆在回族伊斯兰译著史上堪称为以儒诠经的第一人，他开创了伊斯兰文化与中国儒家文化对话的先河。他在坚持伊斯兰教的基本信仰的前提下，积极向儒家文化靠拢，努力寻求两种文化的交融点，而他的人学思想可以说是儒、伊两种文化交流与融汇的结晶，所以在他的学说体系中占有重要的地位。     

民族文化视野中邓小平思想行为的特征

邓小平的思想特点和行为特征,具有鲜明的中国传统文化的烙印.我国传统文化中的许多优良思想,在他的身上得到了集中的体现和反映,并深深地影响了他,成为他能成功地实现马克思主义中国化的第二次飞跃的重要思想条件之一.     

论毛泽东文化思想的人文精神

毛泽东文化思想始终关注的是"人"的发展问题,富有鲜明的人文精神。他强调要充分发挥文化的育人功能,加强文化建设工作;强调文化为人民服务,以满足人民的需要为目标;在文化建设工作中要紧紧依靠人民群众。马克思主义人文精神是毛泽东文化思想人文精神产生的基础和主要来源,中国传统文化则为它提供了有益养料。着眼于当前中国特色社会主义文化发展的需要,毛泽东文化思想中蕴含的人文精神仍然具有重要的现实意义。     

秦始皇的管理思想

秦始皇是中国第一个皇帝,集功过于一身.他的集权管理思想、巩固政权的管理思想和社会建设思想具有独特的历史意义和借鉴价值.他的集权管理思想主要包括中央集权和郡县制的政治集权思想,统一度量衡的经济集权思想.统一思想的文化集权思想;他的巩固政权管理思想主要包括通过巡游督察天下;他的社会建设思想主要包括追求全面统一,注重法家思想.     

葛洪隐逸思想试论

在隐逸文化史上,葛洪的地位极为重要:他不仅有隐逸之趣尚与实践,而且,他特以其《嘉遁》、《逸民》二篇隐逸文化专论,完成了对此前隐逸思想的总结,最终融合了儒道隐逸观,标志着隐逸文化发展的完全成熟,对中国传统文化产生了极大的影响。     

从《历学会通》看薛凤祚易学思想的传承创新

薛凤祚是清初著名的天文、历算学家,他是中国引进对数的第一人,对西方的天文历算有深入研究.薛凤祚一生著述颇丰,最具代表性的著作《历学会通》内容丰富,涵盖了天文历法、数学、易学、水利、军事、医学、物理学等会通思想.其中,薛凤祚的易学会通思想对传统与外来文化的继承创新比较有代表性,既是对易学文化的一种创造性转化,也是一种创新性发展.文章通过分析《历学会通》中易学思想的传承创新体现的实践逻辑,进而把握传承创新中的理论逻辑.这对实现优秀传统文化的创造性转化、创新性发展,树立文化自信,更好的构建中国精神、中国价值和中国力量,有着重要的借鉴意义.     

郑晓沧成人教育思想的始源与升华

郑晓沧是我国近现代著名的爱国主义教育家,主张教育兴国,为中国教育事业贡献了毕生精力.他积极吸收西方先进的教育经验,并在实践中使之与中国传统文化相结合,逐渐形成了较为完善的现代教育思想体系,成人教育思想是其重要的组成部分.从研究成人学习到终身教育的提出,乃至最后成人教育和终身教育的融合,郑晓沧的成人教育思想一步步地得到完善和升华.     

利玛窦肇庆传教的文化透析

肇庆是利玛窦中国传教的第一站.在这里,他采用“基督教中国化“的传教方略,从观念与具体方式上主动趋合中国文化,获得本土人士在心理与感情上的沟通和认同,使其取得了传教的初步成功.在他的传教活动中,充分展示出外来文化与本土文化在交流中的互动、趋同等重要现象与规律,有着文化传播学上的意义.对这些文化事象与文化意义,应该给以充分的关注.     

邓小平农民利益思想略论

邓小平毕生致力于实现人民群众的利益,鉴于中国的农业大国的现实国情,他更注重保障与实现广大农民群众的利益.邓小平继承和发展了马克思主义关于利益的基本观点,认为农民的利益应当是全面的利益,包括物质利益、政治利益与文化利益.邓小平结合中国特色社会主义建设尤其是改革开放的现实,积极探索实现、维护与保障农民利益的有效的途径,采取行之有效的路线、方针与政策,形成了较为系统的农民利益思想.     

“以人为本”对中国古代民本思想的超越

中国古代传统民本思想源远流长，体现了朴素的重民价值取向，对缓解当时的社会矛盾起到了一定的积极作用。作为科学发展观核心的“以人为本”强调以最广大人民群众的根本利益为本，以人的自由全面发展为目标，它不仅继承了传统民本思想的精华，而且在“人”的内涵上和历史地位认识上、政权目标追求上、内容及保障措施上、价值目标取向上都实现了对民本思想的超越。     

论孟子的美学思想

孟子的“充实之谓美”,将道德伦理直接升华为审美体验,强调了磅礴的阳刚之美。在人生境界上,它是通过养浩然之气实现的。他的共同美感思想,将声色感官愉悦与心灵的愉悦贯通起来领悟,体现了生理与心理的贯通原则。而在社会领域,这种共同美感思想又被他拓展为“与民同乐”思想。他的“知人论世”和“以意逆志”思想,本来是谈人格修养和人际关系时说的话,同时也是一种颂诗读书的方法,对后代的文学批评产生了深远的影响。     

亚里士多德关于"恶"的思想

亚里士多德和柏拉图一样都把善分为两个层次:幸福是最高的、真正的善;其他的事物则因作为实现幸福的手段而成为第二类的善。对于至善他们都认为是没有恶与之相对应的,恶只是与第二类的具体善相对应,恶也就都是具体的、存在于现实中的。在亚里士多德看来,实现至善的最重要的手段就是德性,德性就是第二类的善,因此,恶就是与德性相对应的人的品质。这样,他实际上表明了,行为以及每人的善恶实际上都在于自己,恶要由行为者自己负责。     

夏禹的管理思想

阐述了禹功、禹域、禹鼎、禹战和禹刑等历史事迹.提出了大禹实事求是的创新、德治管理思想,敬民、养民、户民、教民的民本思想,克服自然、人定胜天的精神,以及"一心为公、吃苦耐劳、身先士卒、不畏艰险、锲而不舍"20字行动指南.     

夏禹的管理思想

阐述了禹功、禹域、禹鼎、禹战和禹刑等历史事迹。提出了大禹实事求是的创新、德治管理思想,敬民、养民、户民、教民的民本思想,克服自然、人定胜天的精神,以及"一心为公、吃苦耐劳、身先士卒、不畏艰险、锲而不舍"20字行动指南。     

魏源的经济思想

鸦片战争的炮火,使古老的中华民族意识到了自己的落后,开始了不屈不挠、曲折坎坷地向现代化迈进的艰难进程.魏源是这一进程的少数先行者之一.他的经济思想可归结为奢俭论、金属主义货币论及通商制器论三个面,这些思想不可能在当时得到实行,但其中的真知灼见却具有思想启迪的作用.