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子曰：“夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
这句话作为这一节的开端，概括说出了《易经》的功用。回顾前文可见，前文中已详细阐述过《易经》的组成以及《易经》对事物形成变化规律的认识、对人的言行的指导意义等，还包括为什么圣人会效法天地、尊崇《易经》等等，但是《易经》归结起来，它的本体为何？这一句给出了概况说明。 相似文献
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是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。“列贵贱者存乎位”,《易经》中多次谈到时、位的问题,尤其是从卦的本体而言,爻“位”是影响卦异的主要因素,位在上还是位在下就有贵、贱之分。在研读《易经》的时候能够感知这一点,在现实生活中更能体会到这一 相似文献
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<正>子曰:"知变化之道者,其知神之所为乎!"这句话作为这一章节的结尾,直译过来是:孔子说,"了解《易经》的变化道理的人,岂不就能知道神的所做所为了吗!"作为对这一章中前面大段文字所阐释的卜卦的过程、方法的总结,这一句结语落在了对《易经》强大力量的引申上,知道之人必知神。 相似文献
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<正>易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。这句话是《系辞》上篇第十章的首句,也涵盖了这个篇幅中所要阐释的中心内容。从字面上看,这句话的意思是:《易经》包含了圣人为人处事的四大规律:言谈方面崇尚、注重《系辞》;行 相似文献
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陈奇猷 《华东师范大学学报(自然科学版)》1980,(5)
《易经·泰卦》云:“小往大来”。其爻辞云:“拔茅茹以其汇,征吉。”王弼注云:“茅之为物,拔其根而相牵引者也。茹,相牵引之貌也。三阳同志,俱志在外,初为类首,己举则从,若茅茹也。上顺而应,不为违距,进皆得志,故以其类征吉。”孔颖达《正义》云:“拔茅茹者,似拔茅,举其根相牵茹也。以其汇者,汇、类也,以类相从。”《易经·否卦》说:“大往小来。”其爻辞说:“拔茅茹以其汇,贞吉亨。”王弼注云:“居否之初,处顺之始,为类之首者也。顺非健也,何可以征?居否之时,动则入邪,三阴同道,皆不可进,故茅茹以类贞而不谄则吉亨。”孔颖达《正义》云:“拔茅茹者,以居否之初,处顺 相似文献
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是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。这一们着重说明的是《易经》的产生与天道之间的关系。作为炎黄丁孙奉为圭皋的一郎万世经典，《易经》是先人解读宇宙、自然，寻求人类与自然必然联系的一部智慧总结。 相似文献
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冯淼 《长春师范学院学报》2013,(1):30-32
《易经》所主导的各种理念中,经济利益始终处于核心地位。《易经》用最简单和质朴的文字,强调增加社会财富的理念,强调了怎样管理好整个社会的经济。本文以《易经》中的财富观为立足点,着重阐述了《易经》积累财富的理念与中国上古社会各种制度形成的关系。 相似文献
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《易经》在中国哲学史上占有非常重要的地位。有的学者认为《易经》本为卜筮之书,而笔者认为《易经》虽然有卜筮、宗教方面的内容,但不是它的主要内容。从全书来看,《易经》的宗旨是:穷理尽性以至于命。所以,《易经》是一本关于自然界、人类社会和人自身发展的书,更重要的是关注人的自身的发展,培养高尚的道德品质,树立理想人格,并不断地实现它,完善它。《易经》阐述了人的发展思想,其内容是:第一,人和自然的和谐发展;第二,人类社会的发展;第三,人自身的发展;第四,人的理想人格的建树和理想社会的构建。 相似文献
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《易经》是中华文化的总源头.谈论教育问题、蕴涵教育思想、阐述教育理念、揭示教育规律的《易经》第四卦-蒙卦在《易经》中具有重要的地位和积极的作用.广大高校教师对《易经》及其蒙卦应有一个初步的科学认识与正确了解.蒙卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞饱含丰富的教育思想、理念和方法,对当今的高校教育仍然具有重要的启示意义. 相似文献
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二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也。
首先，让我们先从这句的字面意思入手开始解读。先看“二篇之策”，关于策，前文曾谈及，著草一根称为一策。“二篇”指的是《易经》的上下两篇，《易经》讲了六十四卦，分而为二，上下两篇各三十二卦。乾卦属于纯阳之卦，每一爻按照我们前面谈过的卜筮的方法都剩下36策， 相似文献
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<正>二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。首先,让我们先从这句的字面意思入手开始解读。先看"二篇之策",关于策,前文曾谈及,蓍草一根称为一策。"二篇"指的是《易经》的上下两篇,《易经》讲了六十四卦,分而为二,上下两篇各三十二卦。乾卦属于纯阳之卦,每一爻按照我们前面谈过的卜筮的方法都剩下36策,乾卦六阳爻共 相似文献
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探赜索隐，钧深致远，以定天下之吉凶，成天下之耍叠者，莫大乎蓍龟。
此句意在说明l、卦的作用和意义，联系上句来看，法象、日月都能存易经的法珲中找到对应，而对于人们更为关切的易经的人文川途，易卦更显现了强大的威力。探、索，探求、求索、探到；赜，前文谈到过，意思是深奥；隐，隐秘、隐微，这四个字的意思在《周易正义》中是这样讲的：探，谓窥探求取。赜，谓幽深难见。 相似文献
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何乃川 《厦门理工学院学报》2000,(1)
林希元是明代理学家 ,有《易经存疑》十二卷传世。在《重刻〈易经蒙引〉叙》里 ,对《易》的性质、解《易》应具有什么态度、以及解《易》的方法和目的 ,都有精谌的见解。至今仍给世人以深刻的启迪 相似文献
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谭德兴 《武陵学刊：社会科学版》2009,(5):127-133
20世纪，关于中国文学批评萌芽问题的研究经历了三个发展阶段。每个阶段，对中国文学批评之萌芽都存在不同的认识：主要有《易经》说、《诗经》说、春秋战国说、两汉说等。产生分歧的主要原因在于判断标准的不同、意识形态以及研究方法之影响： 相似文献
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陈奇 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1998,(1)
孙应鳌是王阳明的再传弟子、明代贵州工学的举旗人。他继承了工阳明的主观唯心主义思想．以心为宇宙的本原。他借谈《易经》发挥说：“《易》者何也？以著天地万物之理也。天地万物之理妙于人心，故《易》著天地万物之理以明心也。”’他强调，此《易》之理，“非得自外，得自我也”，是我心生而具有的。这个理，是大地万物的本原．“天地得《易》以清以宁，万物得《易》以生以还，吾人得《易》，上下四方，往古来今，罔不毕臻”。[1]王学以自我的、精神性的心为宇宙本体，以为万万万物都不过是我心的意念，心外无物，心外无事，心外无理。… 相似文献