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人类的社会历史行为如果超出生态界限,则会出现对于人类来说的“生态矛盾”。生态矛盾表现为人类既依赖于生态,又反过来破坏生态的悖论。在历史转变为世界历史的背景下,这一矛盾深刻地影响着世界历史进程。生态矛盾触动了“人类物种是持存还是毁灭”这一世界历史的存在论基础,但生态矛盾并没有改写马克思所确立的人类自由和解放这一世界历史目的。相反,生态矛盾作为资本逻辑向人和自然之间生存界限的拓展,本质上构成了世界历史的“自然辩证法”环节。依此原理,马克思的“三形态”说平行蕴含着人类文明形态的螺旋上升式演进:农业文明(人的依附性)——工业文明(以物的依赖性为基础的人的独立性)——生态文明(自由人的联合体)。在这一辩证运动中,人与自然生命共同体既是生态矛盾的解决之路,也是实现世界历史目的的积极条件。 相似文献
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狗说:人是狗类的好朋友。牛说:人是世界上最忘恩负义的动物,他们不念我的劳苦,吃我肉,剥我皮。虎说:人是世界上最凶狠的动物,他们什么都吃。 相似文献
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<正>按照我的理解,如果人类世的提出意在说明人的活动对世界已经造成了“地质学尺度上”的影响,那不对称性则强调了科学在这一过程中做出了不可磨灭的“贡献”。这里的贡献不是正向的,含义是科学发展给人类带去的福祉和困境无论从数量还是质量上都不对等。从培根以降,在上述双向力量的增长过程中,人们对科技福祉的预测远远低于对问题的预测。学术研究当然不是某种情绪的产物。但厘清问题,追索这个方向研究的历史发展,从根源上寻找产生问题的原因,应当是我们的责任。 相似文献
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有人根据科学史上的一段历史事实——达尔文进化论的传播情况提出了一个观点,即:年轻的科学家比老科学家能更快地接受新的科学理论。本涅特在1870年说过:“达尔文的迷人的假设,在最后的几年内,完全地抓住了科学家们的心,在他的国家和德国,几乎所有的科学界的后起之秀都可以被划分到这个学派。”特别应该指出的是,很多人都认为科学家的 相似文献
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我的朋友和至交,他们大都智力聪慧,事事有所为。之所以有这样的才智和作为,皆因为他们爱读书善学习。一位年长的朋友常念及“书是一味良药,常饮用便能提神安心,让人永葆无恙。”后来,我在唯物主义哲学家王充的《说苑》中找到了依据。王充说:“人不博览者,不闻古今,不见事类,不知然否,犹目盲耳聋鼻痛者也。”他指出,不读书学习的人,其五官脏器患有疾患——是瞎子、聋子。书是知识的载体,读书学习是增长理性知识的必然途径。古代哲人教诲世人要“学而不厌,诲人不倦”(孔子语),“求则得之,舍则失之”(墨子语),“不知则问,不能则学”(荀况语)。… 相似文献
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<正>当前有一种文化观念认为,电子产品正在让孩子们远离书籍。一些大学的教授们也经常会说,现在的学生们都不愿意读书了,因为他们的眼睛整天就盯在手机上。一些技术恐惧者们甚至认为,下一代人完全不理解文学价值的观点。从这些观点可以看出很多人还停留在以电视为主宰的边缘心态。在这场变革中,数码产品的反对者试图营造这样的感觉:纸质书是代表了正义的好 相似文献