《道德经》“守和、守柔、守中”思想 对太极拳技理技法的影响

《道德经》所宣扬的“守和”“守柔”“守中”重要思想，内涵相通，都是道性的体现。太极拳技理、技法的总纲是“阴阳相济”，深受《道德经》的影响，其从外在的形式到内在的劲道、从战术的运用到实战时机的把握等，都是《道德经》“守和”“守柔”“守中”思想的具体运用。用《道德经》指导太极拳的理论与实践，可利于太极拳回归技击、修炼、道德教化及文化传承等本来价值。     

回到“人伦日用”——戴震关于性情问题的思考之一

戴震在提出他的思想学说时，将孟子的“一本说”扩大及于宇宙论与人性论的范围。他的心性、性情思想均建立在“一本论”的基础之上。在这一背景下，他对宋明理学中的“性”“理”给出了人伦日用化的理解。宋明儒的所谓“性情”关系问题，被转换为“情理”或“理欲”关系问题。戴震反对舍情求理，实际上认为理应从情出。戴震的理欲之辨，既包括了辨理欲之别，又拓展为辨“私”“欲”之剐。     

戴震理欲观的得与失

戴震打着孔孟大旗 ,抓住“理欲之辨” ,痛击程朱理学 ,创造性地提出欲可节、不可穷 ,理在欲中 ,以理节欲的思想 ,从而把必然与自然、理与欲统一起来 ,影响可谓深远。但戴震的“天下人心所同然”之理是没有的 ,这是他的历史局限性所致     

《困知记》与明代的学术论战

罗钦顺在理和气、本性和物质之性、心和性、天理和人欲、德性之知和见闻之知等问题上与佛学和程朱、阳明学派展开的论战中,成功地运用理一分殊的原理,提出了气一元论,心性分开,人欲实为天性且要约束,“见闻”为了解世界基本方式,强调“格物”等观点.而这些主要反映在《困知记》中。     

中学语文课本古代作品注释补正（四）

36.义务教育初中课本第二册晋干宝《宋定伯捉鬼》:“行欲至宛市,定伯便担鬼著肩上。”欲,课本无注。 按:本句中“欲”与上文“嗒曰:‘欲至宛市’”中“欲”不同。“答曰”之“欲”为能愿动词,本句之“欲”为时间副词,“将要”的意思。清刘淇《助字辨略》卷五:“欲,将也。凡云欲者,皆愿之而未得,故又得为将也。”这就把能愿动     

程颐人生境界理论探析

在儒家那里，道问学和尊德性是统一的，为学和做人是合一的。对宇宙本体的追寻也就是对人生境界的提升。程颐的人生境界理想体现在其道德实践的“自性而行”中。“自性而行”是道德主体的自律命令，体现的是自由意志。而其自由的充分表达是他的“己与理一”的人生理想境界，但是，要实现这一理想境界，却必须有用敬和致知的功夫。     

王阳明"心外无物"思想探微

以理、物、事三个核心概念的新阐释为基点论述了王阳明的心学体系,提出王学的体系是基于价值意义关系的建立,进而分析了王学的内在思维特质以及与朱熹理学的关系,认为王阳明心学体系的建立,有赖于其对“理”、“心”、“物”、“事”、“知”、“行”等语词不同于理学而赋予的新阐释。在“心即是理”这一心、理无二的前提下,确立了心所具有的统治地位。在确立我之为我的根基之后,通过“致良知”这一道德践履的方式,将现实生活的“物”与“事”联系起来,主张“知行合一”,从而完成了从个体内心向外在世界的过渡,也为具体实现修身齐家治国平天下的“外王”事业提供了一种可能。     

智欲圆,行于“方”——创新方法广东践行

"智欲圆,行欲方"原指思维智慧没有局限,品德行为要有约束。今天,我们不妨理解为"圆是思想开放,兼收并蓄;方是行动有据,收放自如。"思考问题全盘考虑可谓之圆,做事按照一定的规矩可谓之方。在求知识、做开发这类智能活动方面我们要力求圆通,思想要解放,思路要灵活,举一反三、触类旁通。而当我们要实践理论的时候,必须找准切入点,找准最容易取胜的途径与方法。知术欲圆,行须有方。无方法,则难以精进、通达。     

“伦理德性就是中道”：命题探析及意义分析

“伦理德性就是中道”是亚里士多德伦理学的一个重要命题,也是亚里士多德在《尼各马科伦理学》中论述的重点。亚里士多德从“德性”到“中道”,从“中道”到“应该”,从“应该”到“明智品质”,系统论证了“伦理德性就是中道”这一伦理学命题。正确理解“伦理德性就是中道”的命题,需要把握一些重要的原则：中道是绝对中道和相对中道的统一;“伦理德性就是中道”与折中主义完全不同;有些情感和行为本身就是恶的,不存在中道;恪守“中道”时,需要权变,做到两恶之间取其轻。正确理解和努力实践“伦理德性就是中道”这一命题和规范,有利于实现个人德性的和谐发展,对于促进我国的思想道德教育亦有重要价值和启示。     

诸葛亮教育思想浅探

诸葛亮的教育思想表现在“治国先治本、治本先治人;育人先育心,育心先育志;正人先正己、理人先理身;教人爱为先、统兵爱为本;赏罚为手段、实践作途径”五个方面。这是一份宝贵的化遗产,对我们今天发展教育事业,仍然具有重要的借鉴意义。     

陆贾:向非儒文化观挑战的汉儒第一人(上)

陆贾的历史反思多集中于秦当代史,其批判的锋芒也主要针对秦的暴力政列本位和功欲主义政治.准此,他相应提出了“逆取而顺守”与仁义为主旨的社会政治思想,其要义包括:(1)德治“无为”;(2)“窒欲”;(3)“辨惑”“求贤”;(4)“修于闺门之内,行于纤微之事”.他的仁义思想,对汉初政治并未产生实质性影响.     

唐人别集提要(孟东野诗集、窦氏联珠集、张司业诗集、唐风集)

郁贤皓、陈尚君二位先生要我为《中国古籍提要·别集卷》撰稿，师友深情，无推却之理。但这实在是个苦差：编纂条例严，质量要求高，只“尽可能查阅所有版本”一条，也要吓人一跳，至于“充分吸收已有的科研成果”，执行起来又谈何容易。我竭尽全力，先作出以下几种别集的...     

智欲圆，行于“方”——创新方法广东践行--2011，创新方法正当时

“智欲圆,行欲方”原指思维智慧没有局限,品德行为要有约束。今天,我们不妨理解为“圆是思想开放,兼收并蓄;方是行动有据,收放自如。”思考问题全盘考虑可谓之圆,做事按照一定的规矩可谓之方。在求知识、做开发这类智能活动方面我们要力求圆通,思想要解放,思路要灵活,     

“九·一八”国耻难忘

这就是震惊中外的“九·一八”事变。炸毁一小段铁路再嫁祸给中国士兵，这些“恶作剧”似的开端，可不是因为川岛中队长和河本末守小队长长夜无聊。     

评孙奇逢“事已得凶仍使之趋吉”的《易》学思想

孙奇逢“独宗《十翼》”、特重“变通趋时”的 《易》 学思想， 不仅是唯物的、辩证的， 而且有着强烈的使命感， 其谓 “后天之 《易》 专为先天吉凶未露”的命题，就已准确地指明了这点； 尤其谓 “吉凶者以正而胜不论吉凶”的命题， 则给人生随时， 不惧刀山火海而堂堂正正做人， 指出了正确的方向。人生随时， 要前进， 就得“神理主中”，“因时而惕”， “悔吝在心”， 不仅要知“一念之善”而行之， 而且要知“一念之不善”而不复行之， 不断地“要尽人事以回造化”， 而推动社会的发展和前进。     

应“知”还须“行”——思想品德教学中的几点体会

在思想品德教学中,要努力渗透道德认识和情感教育,质“知”、“行”统一,从三方面着手:1、在情感熏陶中培养良好的道德基础和情感,奠定道德行为的基础;2、在道德评价中提高认识,指导行为;3、在实践活动中,锻炼思想,检验行为。     

思想政治教育课教学中的情、理、行环节

本阐释了思想政治教育课教学中的情、理、行三个核心环节，指出在思想政治教育中，只有将情、理、行三融为一体，综合运用，从“情”和“理”出发，动之以情、晓之以理、导之以行，才能使思想政治教育达到预期的目的，取得良好的效果。     

《道德经》所蕴含的可持续发展战略思想探析

老子的《道德经》中蕴含着丰富的可持续发展战略思想,这种思想的核心就是“人与人和人与自然的可持续和谐发展。”从《道德经》中可以看出,老子是通过运用“自然类推”与“逆向求索”这两个方法论获得这一“可持续和谐发展观”的。他在《道德经》中主张,要使人与人和人与自然和谐共处,共同持续发展就要注意遵循三大定律-守静律,守中律和处柔律。     

浅谈学习、修养、创新

关于2006年工作总结与2007年工作安排,会议已印发了材料,在这里不作具体介绍。我想结合全市科技工作实际,就学习、修养、创新三个方面谈点肤浅认识,供参考。一、加强学习,不断提高理论思维能力,增强工作的预见性,把握发展的规律性。一是要提高认识,端正学风。要从主、客观两方面,充分认识学习的重要性。一方面学习型社会客观上要求必须终身学习;另一方面严峻的社会竞争主观上迫使必须终身学习。端正学风,在于突出“三心”:“潜心”于书本和各类媒体,广泛吸取已有知识;“虚心”于学习他人,全面获取别人的经验、教训;“用心”于社会实践,科学凝练实践成果。“潜心”切忌浅尝辄止,立求融会贯通;“虚心”切忌嫉贤妒能,立求见贤思齐;“用心”切忌心浮气躁,立求宁静致远。二是要勤于学习,惯于思考。现代社会的快节奏,使我们每一天都忙忙碌碌,勤于学习就在于要统筹安排自己学习、工作和生活,在于科学利用日常活动时间,挤出时间来学习。惯于思考,我想用三句名言来阐述。勤于思考是一种美德(培根语)。江泽民同志在十六大报告中也告诫全党要“成为勤奋学习、善于思考的模范”;善于思考是一种方法。爱因斯坦狭义相对论的建立,就经历了10年的思考。他说:“学习知识需要思...     

世界格局与“两极”、“多极”说

对于战后的世界格局学术界常有“两极”之说。近年来又有“多极”之说出现。其实,“两极”并不能概括世界格局的基本情况。如果说,战后至50年代初,“两极”说对于认识世界形势尚无多大障碍的话,那末,50年代中期以后,特别是到了80年代,这确是会使人产生误解。但是,“多极说”也不符合客观实际。请允许笔者就此问题所涉及到的一些基本概念和理论问题略陈浅见。“两极说”的含义战后世界有些人说它是一个“两极”(bipolar)的格局。当时他们的依据是:战后的美国和苏联在世界政治(主要是国际政治)中起着象地球(或其他物理现