近三十年来国内马克思主义哲学研究的历史逻辑

自20世纪70年代末以来,中国的马克思主义哲学研究经过了两个大的时段:从20世纪70年代末到2000年左右的第一个时段,中国马克思主义哲学研究开始打破传统教科书体系,形成了"实践是检验真理的唯一标准"大讨论—人道主义与异化问题—实践唯物主义与人学的研究思路;从2000年左右开始的第二时段,在"回到马克思"这一口号的影响下,中国的马克思主义哲学研究力图从对马克思文本的重新解读中,寻求新的理论框架。通过重新解读马克思思想发展中政治经济学批判与其哲学思想发展的内在关系,学界提出了马克思哲学的核心是资本逻辑批判,并力图以此为基础探索面对当下中国实践的马克思主义解释框架。     

人道主义:实践哲学的内在意蕴--马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，通过对人的实践本质的论证，形成了一种关注人、尊重人、维护人的人道主义。在对异化劳动的激烈批判中，更显露了他的人道主义的批判性和变革性。又在人的实践本质之现实的工业活动表现中，揭示了人道主义的自然发生性，提出人道主义要和自然主义相结合，最终形成了他的现实的、革命的、实践的人道主义。     

李泽厚主体性实践哲学的理论根源--马克思《1844年经济学哲学手稿》对主体性实践哲学之规定

康德哲学并不是李泽厚主体性实践哲学的唯一思想资源，马克思的《1844年经济学哲学手稿》才是主体性实践哲学之思维起点。李泽厚既受惠于《手稿》，也深化了《手稿》。他从马克思《手稿》中继承了“人化的自然”命题、人类学学术视野及群体本位、理性主义立场。这些因素既有益于主体性实践哲学的建构，也对它形成了制约。主体性实践哲学并没有走出《手稿》的人类学视野，仍未完成从工具本体论向心理本体论的过渡，是一未完成、不成熟的理论形态。     

儿童哲学教育民族自决的困境及其突围

20世纪80年代中期尤其是90年代末以来,儿童哲学教育理论与实践在中国大陆取得了突破性进展。但在这一过程中,儿童哲学教育理论与实践出现了民族自决的困境,即不能立足本土,不能从本国实际出发,不能批判性地借鉴世界尤其是西方相关理论与实践成果。儿童哲学教育民族自决困境的表现是翻译、介绍、阐释、评述西方儿童哲学教育尤其是美国的偏多,儿童哲学教育课程内容中的西方文化元素较为突出。其原因是民族自决意识缺失、批判性思维缺位。哲学的深度介入与立足本土的自我创造是两条必不可少的理性选择。     

谈美四题——学习《1844年经济学—哲学手稿》笔记

<正> 马克思的《1844年经济学—哲学手稿》,是他青年时期力图用唯物主义的立场、观点、方法,对资本主义的经济和制度进行考察、分析、批判,对共产主义社会进行种种论述的重要著作,在马克思主义学说的形成和发展过程中,占有重要的地位。从《手稿》内容来看,贯穿全书的基本观点是“劳动异化”和“人的本质异化问题”,并由此出发,论及到诸如人性、人道主义以及美学中的一些问题。当然,马克思撰写《手稿》的主要目的是要探讨和研究当时的经济学和     

简述中原哲学（史）家冯友兰、嵇文甫、赵纪彬对现代中国哲学（史）的贡献

20世纪20至40年代,从中原地区走出来的三位哲学家、哲学史家冯友兰、嵇文甫、赵纪彬,他们在中华民族走向复兴的艰难困苦的探索历程中,上下求索,从思想学术上为现代中国哲学和哲学史的发展作出了自己的贡献。冯友兰的两卷本《中国哲学史》和＂贞元六书＂,标志着20世纪三四十年代他为现代中国哲学史学科的建立和中国哲学的创新作出了突出的贡献,也因此成为20世纪中国著名的哲学家和哲学史家。嵇文甫对先秦诸子哲学、宋明理学特别是左派王学的研究有较高的造诣,是我国最早用马克思主义唯物史观研究中国哲学思想史的著名学者之一。赵纪彬的中国哲学史著作,确立了运用马克思主义的唯物史观来研究、书写中国哲学史的范例。     

马克思主义“以人为本”的实践观和中国传统文化中人本主义思想的联系

马克思主义哲学的"以人为本"的实践观,是马克思主义哲学的出发点和核心内容,从《1844年经济学哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》,马克思科学地在社会实践观基础上阐述了"以人为本"的哲学思想,这是关于人的理论思想的革命性变革,是最科学的关于人的本质的论述;拥有几千年悠久历史的中国传统文化中的精髓是人本主义思想,本文从实践的观点出发,浅析了人类实践活动在定义人的本质和"以人为本"实践观中的重要作用,论述了突出实践重大意义的马克思主义"以人为本"思想与中国传统文化中人本主义的联系。     

全球化时代的文化政治:20世纪90年代与当下中国——张旭东教授访谈

朱羽(以下简称朱):张老师,一直以来,您的研究可以说有两条线索,一是所谓"西学",比如解读本雅明、黑格尔的作品,特别是《全球化时代的文化认同——西方普遍主义话语的历史批判》一书专门处理西方现代政治哲学文献,在国内引起很大反响.另一方面,您的"中国研究"也很有特色,尤其是《改革时代的中国现代主义》和《全球化时代的文化政治——90年代中国与20世纪的终结》两书分别聚焦20世纪80年代与90年代,构成一个宏大且极富启发性的研究序列.如今学术界关于"90年代"的终结或"短暂的90年代"已经有了不少讨论,也许站在今天的视角上重新审视20世纪90年代,会别有一番意味.我想问您的是:您是以何种问题意识和研究方法切人90年代这一整体性研究的?     

马克思主义美学的根本特征——读马克思《1844年经济学哲学手稿》笔记

马克思《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)深刻地记录了马克思在巴黎无产阶级直接影响下,从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义伟大转变的思想历程。它不仅勾划出马克思世界观的基本轮廓与核心内容,而且描绘了推动马克思世界观根本转变的决定力量。构成马克思学说的核心内容,推动马克思世界观根本转变的动力,决不是马克思头脑中伦理的人道主义,也不是对黑格尔和费尔巴哈抽象哲学研究的简单综合,而是社会     

"术语的革命"与当代中国马克思主义哲学学术体系的构建

在当代中国马克思主义哲学学术体系的构建中,理论资源具有重要意义,它为构建当代中国马克思主义哲学学术体系提供了不可或缺的理论支撑。20世纪80年代以前的教科书哲学、80年代的教科书改革的哲学和90年代以来的后教科书哲学三个阶段的当代中国马克思主义哲学学术体系的构建,凸显了以“矛盾”“实践”和“文明”为核心的“术语的革命”,每一种“术语的革命”都包含着新见解,是当代中国马克思主义哲学学术体系的重要标志,体现了历史与逻辑的统一。以“矛盾”“实践”和“文明”为核心术语的三个时期的马克思主义哲学学术体系,为构建“面向未来”的当代中国马克思主义哲学学术体系,贡献了作为“原点”“理念”和“范式”的不同的和独特的理论资源。     

当代哲学思潮、哲学危机与地理学

当代哲学思潮，是20世纪初以来现代西方哲学的直接延伸与演变，呈现多元性，流派林林总总，表现为从科学主义向人文主义思潮的转变，科学的思维方式向人文思维方式的转变。后现代主义哲学是这一趋向的发展结果，在哲学思潮渗透下，地理学亦呈现出百花齐放的多元化。全球性问题的出现，促使哲学的对象、功能、研究方法再次形成重大的调整和转换。哲学本身的危机也在全球性问题的探索中有了新的出路。     

对青年马克思共产主义思想的原初认识——基于《1844年经济学哲学手稿》的文本解读

在对《1844年经济学哲学手稿》中的有关共产主义思想的文本解读基础上,在重新理解马克思的理论解释框架下,探讨该手稿中共产主义思想的内涵、逻辑结构、思想渊源及历史局限性等内容。应该克服对待该手稿中共产主义思想的过高认识,恢复它的本来含义,完整、准确地理解其内容和意义。该手稿的核心内容是共产主义思想,但是是不成熟的、逻辑上具有缺陷的和带有明显的人道主义色彩的共产主义思想。     

寻找哲学的家园

通过对20世纪哲学困境的考察,指出20世纪哲学的特征是一种文化冲突下的"断裂"、"矛盾"、"对立"的状态.哲学的出路只能是重新定位哲学,使哲学在新的文化背景下超越传统哲学,同时又避免后现代主义的极端性和虚无性.哲学的功用本质是一种精神态质,它主要通过哲学精神来影响人类文化及实践.     

马克思《1844年经济学－哲学手稿》的生态解读

马克思《1844年经济学－哲学手稿》包含了重要的生态思想。“人化自然”与异化劳动是其中相辅相成的两个重要方面。从生态视角重新解读马克思《1844年经济学－哲学手稿》具有重要的思想与现实意义。     

浅谈人道主义和异化问题——从《1844年经济学哲学手稿》中观点来看

20世纪80年代中国学术界进行了一场关于人道主义和异化问题的大讨论,对全面否定人道主义的观点进行了否定,但对于马克思主义和人道主义的关系以及社会主义国家是否存在异化现象等问题并没有达成一致认识。如何看待马克思主义和人道主义的关系?社会主义国家是否存在异化问题?如果存在,怎样认识和处理?等等。本文主要就这些问题展开论述。     

人的实践本质的全面论证——马克思《1844年经济学哲学手稿》研究(总论)

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，以人的实践本质为主题，深入地论述了九个哲学观点：(1)实践的实质是人的本质力量的对象化；(2)实践导致异化又克服异化；(3)实践最终促使人趋向自由而全面的发展；(4)自然界既是人生存的基础又是人作用的对象；(5)人在社会性的劳动中创造历史；(6)实践也是一种感性的布美的活动；(7)实践的本质力量必然酿成(自然科学和人的科学相统一的)现实的人道主义；(8)哲学辩证法是人的实践活动的实践辩证法；(9)实践哲学是超越唯物主义和唯心主义对立的实践唯物主义。     

人的实践本质的全面论证－马克思《1884年经济学哲学手稿》研究（总论）

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，以人的实践本质为主题，深入地论述了九个哲学观点：（1）实践的实质是人的本质力量的对象化；（2）实践导致异化又克服异化；（3）实践最终促使人趋向自由而全面的发展；（4）自然界既是人生存的基础又是人作用的对象；（5）人在社会性的劳动中创造历史；（6）实践也是一种感性的审美的活动；（7）实践的本质力量必然酿成（自然科学和人的科学相统一的）现实的人道主义；（8）哲学辩证法是人的实践活动的实践辩证法；（9）实践哲学是超越唯物主义和唯心主义的实践唯物主义。     

中国古代哲学有没有唯物主义——中国哲学史新探之二

中国古代哲学不具有一般唯物主义的基本前提,也不具备传统唯物主义的主要特征。早期的阴阳学说、五行学说、以及气的学说不是唯物主义,《管子·内业》的作者、庄子、张载等也不是唯物主义哲学家。本世纪80年代以来,海内外出现一个对中国古代哲学进行反省的思潮,而被唯物唯心模式统治了半个多世纪的中国古代哲学领地,即将发生一场变革。     

《1844年经济学哲学手稿》中私有财产概念简析

自1927年《1884年经济哲学手稿》问世以来,许多研究者把异化劳动作为这一著作的核心概念,这无可厚非,但是笔者在对《手稿》的解读中却发现私有财产概念在整篇文章中的贯穿作用:对私有财产的根源的追问以及对扬弃私有财产的积极思考,是青年马克思在《手稿》的经济学研究中进行哲学研究并递进到新的经济哲学领域的重要阶梯.同时当下针对异化劳动与私有财产的关系的理论也是众说纷纭,笔者在文章结尾也此针对这个问题提出了一些个人的思考.     

Nationalism, Mass Culture, and Intellectual Strategy in 1990s' China

20世纪90年代见证了某个双重的过程:一方面,它见证了人道主义和现代主义这种普世高等文化的式微,见证了现代性哲学话语的衰亡和80年代所形成的人文科学知识精英的实质性衰落；另一方面,随着消费文化的兴起和大众民族主义情绪的复兴,这一时期的社会空间得以发展.对90年代中国民族主义、大众文化和知识策略的讨论,必须放置在这样的语境之下,才可凸显其脉络及深层的文化意蕴.