大理端午节药市调查研究

端午节,又称端阳节,是中华民族传统的节日,在历史上,该节日为纪念中国古代爱国英雄屈原,由民间自发形成的传统节日,节日是以吃粽子为主要活动内容。     

端午节传承中的现代性因素

依据当代社会学关于传统—现代的最新理论研究成果,从现代性视角重新认识端午节俗在当下的存在状态：—是传统视角下端午节俗中屈原传说和龙舟竞渡的存在状况;二是在此两项民俗事象的文化表述中存在的“政治惊扰”因素.社会学叙事中的端午节俗存在着“传统发明”和“政治惊扰”的深刻思辨关系,政治因素不断发觉、发明、再塑传统,而传统不断被现代援引、借用,并嵌入到现代政治元素构成中,体现了传统一现代转换中端午节习俗的连续性.     

达斡尔族的节日与禁祭

达斡尔族的节日有春节、元宵节、清明节、端午节等,并在长期历史发展中,形成了自己民族的传统节庆习俗与特点。     

年节的省思

汉族的传统四大节日,依时间的顺序,是春节、清明节、端午节和中秋节。这些节日在全国各地的庆祝方式、细节不尽相同,但核心活动是一致的。先以中秋节来说,民众过这个节日的最具体行为就是吃月饼,其次是赏月,至于是否当晚一家团聚,共同赏月,已不见强调。     

中国传统节日文化内涵及旅游开发研究——以中秋节为例

传统节日是中华民族悠久历史文化的组成部分,是一份宝贵的精神文化遗产。让人们了解传统节日,过好传统节日,有利于发扬优秀传统文化,开拓和挖掘传统文化节日的形式和内涵。中秋节、清明节、端午节被增设为国家法定节假日,如何做好节假日旅游工作更具有现实意义。本文以中秋节为例,在浅析中秋节深层次文化内涵后,探析如何开展中秋节旅游活动,使中秋节节日旅游更具中国传统文化韵味。     

初探日本缘何没有引入中国的清明节

在中日两国的节日文化中，祭祖是其中重要的一个传统习惯，她反映了两国人民对祖先和故人的无限追思与崇敬。日本的节日文化如端午节，七夕节等深受古代中国的影响，但却未导入形成于唐代的清明节，而是接受了佛教孟兰盆会的影响，以此来祭奠祖先，缅怀逝者。反之在中国最隆重的祭祖活动英过于流传至今的清明节。对此现象，笔者试图从形成年代，宗教信仰等方面分析其中的原由。     

中国民俗端午节谢神防虫

端午节又名端阳节、端五节、五月五、五月节、端节等,是我国三大民间节日之一。它之所以能成为夏季中第一大节日,多半是由于尝新与庆丰。此时,在我国江南各地春蚕已经收茧,早稻已经收割,而在中原及华北大部分地区小麦亦已收完或开镰;人们辛勤劳动了一季,特别经过异常辛苦的蚕月、稻收或麦收之后,确实需要休整、庆祝一下,即便是清贫之家端午节这天也会尽量做些好吃的东西。再者端午节又是盛夏的开端,所以此节还具有夏季     

端午节之争给中国传统文化敲响警钟

本文以韩国成功申请江陵端午祭为“人类口头和非物质遗产”为引子,从自强不息、勇于奉献、爱国主义以及团结互助,尊老爱幼四个方面阐述了中国传统文化的丰富内涵,最后论述了重新弘扬中国传统文化的意义,本文希望以端午节之争让中国人民重新认识和重视起中国的传统文化,为我国传统文化的发扬发挥一点力量。     

论节日在《水浒传》中的叙事意义

节日作为特有的时间符号,积淀着丰富的文化内涵.<水浒传>对节日作了大量的描写,书中的四次元宵节、三次中秋节在全书中有着重要的作用,其他节日如重阳节、端午节虽着墨不多,却对理解人物有所帮助.节日使<水浒传>故事与自然节律紧密地联系在一起.节日特有的风俗活动既展现人物的性格,又成为情节发展的重要转折点.     

西藏传统文化的荣格学研究

荣格最具独创性的心理学理论就是“原型”理论。“阴影”与“面具”作为两个最主要的原型,在人与外界环境的交互作用中起着非常重要的作用,同时这两个原型又是互相矛盾的。我们通过分析自性原型来说明人应该如何对待包括阴影与面具在内的矛盾两极性的问题,并结合西藏传统文化对原型进行了初步地剖析与探讨。     

日僧圆仁来华游记中的唐代节日习俗辨析

日本僧人圆仁所著嵌入唐求法巡礼行记》记载了他在中国游历九年多所见闻的唐代社会生活，节日习俗是其中的一个侧面。该书所记载的节日有除夕、元旦、元宵节、立春、寒食节、清明节、三月三、五月节、中元节、立秋、冬至等。他还将中国节日与日本节日加以比较。他对新罗侨民八月十五节的记述尤为引人注意，并引起了中秋节源头之争。所记节日生活都是作者的个人经历和亲身见闻，真实可信，细节丰富，是研究唐代节日民俗的珍贵资料。     

西藏岁时节日民俗概述

岁时节日民俗,主要指与天时、物候的周期转换相适应,在人们的生活中形成不同的民俗事象传承。西藏的岁时节日民俗丰富多彩、形式多种多样,不仅反映出我们的祖先对自然及其变化规律的认识和把握,同时也从包罗万象的节俗活动显示出雪域高原各个历史时期的文明发展水平。文章通过对西藏岁时节日民俗的由来、节日的分类、节俗产生的内动力、节日的发展演变规律的释析,探讨西藏节日习俗的文化现象。     

试论甘肃藏族采花节与香浪节的异同

甘肃的夏河县和舟曲县分别流行着具有浓郁民俗风情的藏族传统节日——香浪节和采花节。无论是节日的仪式内容,还是节日歌舞的音乐风格、表演方式,舟曲藏族采花节和夏河香浪节都有很多相同之处,它们都是藏族文化的组成部分,展现了藏族文化的风采,但是它们所展现的藏族文化又不同于牧区和其他藏区。舟曲采花节展示了长江流域独具特色的藏文化的奇风异俗;夏河香浪节则带有河湟文化或者说黄河文化的古风今韵。尽管二者都是同一民族在不同时空内的传统节日,但在最终目的上却是一致的,即敬神供神、祈福求吉、人神共娱。     

无线参数调整在应急通信中的应用

当前,在各种应急通信处理措施中,无线参数的调整是比较方便和低成本的方法之一,本文以美食节应急通信处理为例,介绍了如何通过调整无线参数进行疏导话务的方法,通过这种无线手段,可以最大限度地利用周边基站进行话务疏导,提高网络的利用率,降低美食节区域周边基站拥塞程度。对于其他类似活动的应急话务保障,如烟花晚会、糖果节和各种会展活动等,都可以采用类似方法对活动区域周边的基站进行处理来疏导话务,因此,无线参数的调整虽然具有比较复杂,而且各个参数之间是相互关联的,只要处理合适,就可以带来良好的社会和经济效益,对于应急通信处理具有一定的参考价值。     

从“三月街”看大理白族节日社会功能的演变

"三月街"作为国家级的非物质文化遗产,包含着丰富的民族文化价值。在不同的历史时期,形成了不同的社会功能,探讨其成因和所蕴含的民族文化认同价值、人本关怀价值以及文化承载的功能所蕴含的意义,对白族节日未来的发展方向是很有价值和意义的。     

端午节的历史传承与当代复兴

端午节在战国时代初步形成,源于古人虔诚的原始信仰。原始信仰是当时节俗传承的足够动力。魏晋时期原始信仰比以前淡化了,端午节传承的原初动力也消弱了,这时人们加入了纪念屈原等历史人物传说来解释端午习俗,为端午节增加了新的文化内涵和习俗。但是由于端午节习俗不重视家庭团聚和祭祀祖先,在契合儒家文化方面不很显著,因而在魏晋以后的儒教时代出现了传承动力不足的问题。到现代社会,端午习俗面临传承危机。但经研究可见到,端午习俗包含着适合现代文化的丰富要素,可以进行适应现代社会的调适、更新。在重视非物质文化遗产保护的社会背景下,它更有了复兴的契机和动力。     

节日纪念物与传统节日现代性的建构

节日纪念物是特定节日习俗整体的组成部分,是节日文化内涵的延伸形式和物化形态。节日纪念物的利用与开发有助于传统节日在现代社会的繁荣壮大。它对传统节日现代性的建构作用主要表现在3个方面：第一,维系人们的节日情感,丰富人们的节俗活动;第二,营造浓重的节日氛围;第三,传统节日在现代社会的顺利传承有赖于节日纪念物消费市场的推动。节日纪念物的设计、开发与销售,必须依托、尊重、利用相关的民俗规律。目前传统节日纪念物的性质可分为旧物新用、创用新物、旧物旧用等3种情况。民俗总是在传承中不断演变的,节日纪念物也在不断地进行功能调整或品种更新。     

藏族望果节的民俗变迁研究——以堆龙德庆县古荣乡加如村望果节为例

望果节是西藏农区的重要节日,有上千年的悠久历史。文章以西藏拉萨市堆龙德庆县古荣乡加如村望果节的田野调查为依据,对藏族传统望果节与现代望果节的形式和内容分别作了阐述,并对二者进行了比较。认为,现代藏族望果节呈现组织形式一体化、宗教仪式简化、活动形式多样化、餐饮娱乐现代化以及导向综合性等特点。     

La$_{{1-x}}$Sr$_{x}$TiO$_{3}$ 薄膜的高通量 X 射线衍射

高通量材料合成方法和高通量材料表征手段区别于传统低效率的 "试错法"材料发展方法, 极大地加速了材料科学的变革和发展. 通过设计程序进行了高通量 X 射线衍射实验, 在保证数据分辨率条件下, 高效地表征了 La$_{1-x}$Sr$_{x}$TiO$_{3}$ 薄膜上多个数据位点的晶体结构, 验证了其成分的连续变化性质, 为后续开展更多类型的高通量 X 射线衍射实验提供了指导.